PERGAMINO DE LUTHER 5 -POSICIONES Y ÓRDENES PARA KAJIRAE

02/07/2009

De una kajira bien entrenada se espera que conozca una variedad de posturas de esclava y que sea capaz de obedecer una serie de órdenes comunes. Se pueden encontrar online algunas informaciones erróneas relativas a posturas y órdenes descritas en las novelas. Posiciones como “kar-ta” y “sula-ki” nunca han sido explícitamente nombradas en los libros, sus nombres han sido inventados online por otros para describir ciertos asuntos mencionados en las novelas pero q nunca han sido oficialmente nombrados. Otras posturas similares han sido creadas de la nada y no están basadas en los libros. En este escrito se describen un número de posturas cuyo nombre aparece en las novelas y otras cuyo nombre no aparece, y se explica para que se utilizan.

 

Además de estas, existen otras posturas y órdenes. La siguiente lista no es inclusiva.

 

Arrodillada (kneeling): La postura primaria para todas las esclavas es de rodillas. La palabra goreana para “arrodillada” puede ser “nadu” pero eso es solo especulación. En los libros, “nadu” solo se usa como una orden específica de la que más adelante se hablará en este pergamino. Todas las mujeres, libres y esclavas, se ponen de rodillas para sentarse. Las mujeres que se atreven a sentarse con las piernas cruzadas, son vistas como insolentes e insultantes. A las esclavas no se les permite generalmente sentarse en sillas y podrían ser azotadas o incluso ejecutadas por atreverse a sentarse en una. Normalmente las kajirae deben arrodillarse en presencia de su amo o si su éste está cerca y también en presencia de cualquier otra persona libre. Adoptar la posición de rodillas, tiene que hacerse de manera fácil y bella; de igual forma una kajira se levantará de la posición de rodillas con belleza y gracia. Estar arrodillada es visto como una señal de respeto, expresa la sumisión de la esclava. Se espera de todas las mujeres, libres y esclavas, que estando de rodillas adopten una postura correcta, sus espaldas debe estar rectas, con la barbilla alta y deben estar completamente serenas. Las mujeres no deben estar encorvadas en esta posición.

 

Cuando una chica se arrodilla, es habitual para ella permanecer algunos pasos alejada de su amo, esta distancia simboliza, además de la diferencia de altura entre un amo de pie y una kajira arrodillada, la inferioridad y el bajo estatus de la esclava. Además la esclava se pone en un lugar donde puede ser fácilmente vista. Arrodillada de esta forma hay suficiente espacio entre la kajira y el amo de tal manera q si el amo desea usar a la kajira, tal deseo requerirá una decisión activa de salvar esa distancia hacia la chica, y por lo tanto su deseo no se activará de manera refleja. Si una chica se arrodilla a propósito cerca de su amo, esto seria una señal de que desea ser usada, con la esperanza de que su amo reaccione a sus impulsos sin considerarlos.

 

La posición de las rodillas de una mujer cuando esta arrodillada es muy importante. Las mujeres libres siempre mantendrán sus rodillas perfectamente juntas, de manera recatada. Las esclavas domésticas y las esclavas torre comúnmente sirven para lo mismo, a ambas se les asignan tareas domésticas, aunque hay ocasiones en las que podrían servir para el placer del amo. En esas ocasiones podrían arrodillarse con las rodillas abiertas si se les ordena hacerlo. Generalmente, las esclavas de placer y kajirae similares, cuando están de rodillas siempre mantienen las rodillas bien separadas sin ningún pudor y abiertas para ser vistas por todos. Sin embargo, incluso si una chica está arrodillada con sus rodillas separadas, lo más probable es que solo se vea algo de vello púbico; esta posición no es tan reveladora como algunos piensan.

 

La posición de las manos mientras se está de rodillas es también importante. Las mujeres libres descansarán sus manos en sus muslos con las palmas hacia abajo. Esclavas torre y domésticas mantendrán sus manos delante de ellas, generalmente cruzadas a no ser que estén ocupadas. Las esclavas de placer descansan sus manos en sus muslos, ya sea con las palmas hacia arriba o hacia abajo, aunque en algunas ciudades colocan sus manos cruzadas a la espalda. Las palmas de las manos hacia arriba significan necesidad, indefensión y deseo de complacer; es una señal silenciosa del deseo de una chica por su amo.

 

“Posición” (position) es una orden común cuando se quiere que la kajira adopte la posición arrodillada común correspondiente a su tipo de esclava. Por lo tanto, las esclavas torre y domésticas asumirán una posición específica que será diferente de la posición en que se pondrán las esclavas de placer. Algunas veces, un amo querrá que su kajira asuma una posición diferente de la de su tipo, entonces le especificará que posición es la que debe asumir. Aquí es donde una esclava torre o doméstica puede ser ordenada a arrodillarse en la posición de una esclava de placer. Una posición puede ser también ordenada como parte de la disciplina de una chica, cuando esto ocurre, la chica debe permanecer muy rígida en su posición. Si la posición no ha sido ordenada como parte de una disciplina, la kajira tiene más libertad de acción, se le permite que pueda mover el cuerpo, como reclinarse un poco sobre los talones, girar la cabeza o movimientos similares. La clave está en que los movimientos de la chica deberían ser atractivos.

 

A menudo en estas posiciones, la kajira mantiene la cabeza alzada. Esto dependerá en gran medida de la disciplina en que se encuentra la kajira y de las preferencias de su amo. Al mantener la cabeza alzada, se elimina la necesidad de ordenarle que la levante y también muestra la belleza facial de la esclava. Además, la esclava puede ver quien está en la habitación y es capaz de juzgar mejor el estado de ánimo, necesidades y deseos de su amo o cualquier otra persona libre en la sala. Ella puede ser más complaciente si es plenamente consciente de lo que sucede a su alrededor. Una kajira no puede abandonar ninguna de estas posiciones hasta que no reciba el permiso explícito para hacerlo.

 

Nadu, Sula, Bara, Lesha

Estos cuatro términos se utilizan con poca frecuencia en los libros, son palabras goreanas, pero su significado nunca ha sido claramente definido. Se utilizan en el contexto de dar órdenes a una kajira. Cuando se da una orden, se espera que la chica se coloque en una determinada posición. No está claro que estas palabras tengan un significado únicamente referido a estas posiciones concretas o si pueden tener además algún otro significado. Por ahora solo hay especulaciones sobre este tema.

 

“Nadu” podría ser la palabra goreana para “arrodillarse”, pero cada vez que a una chica se le ordena “nadu” en los libros, ella adopta la posición de una esclava de placer. La esclava se arrodilla sobre sus talones, descansando las manos en sus muslos, manteniendo una excelente postura con su espalda recta, su cabeza levantada y sus pechos erguidos; con sus rodillas muy separadas. Por lo tanto, “nadu” solo puede referirse a la posición de una esclava de placer, aunque la raíz de la palabra pueda derivar de la palabra goreana para “arrodillarse”. Si a una esclava torre o doméstica se le hubiera ordenado “nadu” y se hubiera puesto en posición con las rodillas juntas, entonces fácilmente podríamos decir que “nadu” simplemente significa “arrodillarse”, pero sin tal referencia solo podemos especular. Se pueden encontrar muchos sitios web en los que “nadu” significa “arrodillarse” pero esto no es necesariamente correcto. Los libros no son claros en este asunto.

 

“Sula” es otra palabra goreana sin definir que posiblemente podría significar “boca arriba” o “expuesta”. Siempre se utiliza en los libros como una orden a una kajira. La kajira, se tumbaría sobre su espalda con las manos a los costados y las palmas hacia arriba. Sus piernas estarán ampliamente separadas y la kajira estará preparada para el placer de su amo.

 

“Bara” es otra palabra goreana sin definir que posiblemente significa “vientre”. En los libros siempre se utiliza como una orden a una kajira. La kajira se tumbaría sobre su estómago, la cabeza mirando a la izquierda, con las muñecas cruzadas a su espalda y los tobillos cruzados de forma similar. Por lo tanto, la kajira estaría preparada para ser atada por su amo. Esta posición es conocida también como la “posición estándar para atar”. “Bara” no debe confundirse con la orden “vientre”, que tiene un significado muy diferente, el cual será analizado más tarde en este pergamino.

 

Esta palabra es la primera indicación que estas cuatro palabras pueden ser simplemente órdenes específicas y no palabras generales. Puesto que “bara” y “vientre” son dos órdenes muy diferentes, un par de suposiciones podrían ser correctas, primero, bara puede no ser una palabra exacta para “vientre”, segundo, si esto es verdad, entonces las otras palabras, nadu, sula y lesha, podrían no ser traducciones exactas de palabras goreanas, sino solamente órdenes específicas. Pero sin ninguna otra evidencia, de nuevo solo podemos especular.

 

“Lesha” es otra palabra goreana sin definir que posiblemente signifique “amarrar”. Esta palabra siempre se usa en los libros para dar una orden a una kajira, que puede estar de pie o arrodillada. Ella levantará la barbilla y girará su cabeza hacia la izquierda, también colocará las muñecas a su espalda como si estuviera esposada. Esto permitiría al amo poner una correa y sujetar a la chica para viajar.

 

[N.T.: En el pergamino original aquí aparece un párrafo ya repetido más arriba, en concreto el séptimo párrafo […]A menudo en estas posiciones, la kajira mantiene la cabeza alzada.[…], para evitar la redundancia el párrafo ha sido eliminado en la traducción.]

 

“Posición de cabeza” (leading position) es una orden en la que la chica baja la cabeza a la altura de la cintura de su amo. Él entonces agarra con su mano izquierda el pelo de ella, manteniendo libre su mano derecha para desenvainar la espada si fuese necesario. El amo camina tirando de su kajira tras él. Esto suele hacerse para recorrer distancias cortas o también en zonas abarrotadas de gente si el amo no tiene una correa.

 

“Talón” (Heel) es una orden que se da a una chica para colocarse tras su amo, generalmente para caminar detrás de él. Las kajirae se colocan a la izquierda de un amo diestro, si una se coloca en el lado derecho seria visto como una señal de haber caído en desgracia. Si hay varias chicas siguiendo al amo, la chica más cercana al amo es la más favorecida.

 

“Esposas” (Bracelets) es una orden que se da normalmente cuando el amo desea esposar a una chica. Esta orden también puede ser dada simplemente para que la chica tenga que adoptar la posición. En esta postura la esclava se sitúa de pie delante de su amo, con sus caderas ligeramente giradas hacia un lado y su espalda y hombros erguidos, entonces cruzará sus muñecas tras su espalda y girará su cabeza hacia la izquierda.

 

Una posición para encadenar por el cuello es poner a una chica a cuatro patas, esto permite al amo colocar fácilmente una cadena en el collar de la chica. Así mismo, también podría ser usado para poner una correa a una chica.

 

“Posición para poner correa” (High-harness position) es otra posición usada si se desea poner una correa a una chica. La muchacha se pondrá erguida, manteniendo la cabeza hacia atrás, de tal manera que se pueda unir una correa a su collar. También puede ser usado simplemente como una posición con el propósito de servir como disciplina o bien como entrenamiento.

 

La posición de “esclava de servicio” (serving slave) se menciona muy brevemente en los libros, pero no se describe. Se nombra en oposición a la postura de esclava de placer; sólo podemos hacer especulaciones sobre la manera en que se diferencia.

 

Azazel

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Re: PERGAMINO DE LUTHER 9 – POSICIONES Y ORDENES PARA KAJIRAE

Azazel Hoy a las 7:38 pm

 

Obediencia.

 

“Obediencia” (obeisance), es una orden comúnmente dada como “mostrar obediencia”. Obediencia es esencialmente un gesto o un movimiento corporal que muestra respeto. Hay muchas maneras en que una kajira puede responder a esta orden. Tres formas comunes se enumeran en Mercenaries of Gor, libro nº 21. Hay que decir, sin embargo, que estas formas no son posiciones específicas, sólo son algunos ejemplos de como se puede demostrar obediencia, entre otros muchos. Si se te ordena “mostrar obediencia”, cualquiera de estas formas será suficiente, a menos que tu amo previamente te haya especificado la manera concreta que él quiere cuando te da esta orden.

 

La primera forma enumerada se menciona como una posible posición de obediencia, a pesar de que hay entendidos que afirman que no es así. En cualquier caso es una posición común de sumisión de una esclava. Esencialmente se trata de la posición nadu, en la cual, la kajira baja su cabeza en deferencia.

 

La segunda forma enumerada es similar a lo que se conoce online como “kar-ta”, sin embargo el término “kar-ta” nunca se utilizó en las novelas, solo es una invención online. No es una palabra goreana válida y no debería ser utilizada. La segunda forma también difiere en algunas cosas de la posición “kar-ta”; comienzas en la posición de rodillas, bajas la cabeza hasta el suelo y colocas las palmas de las manos también en el suelo, elevas un poco la cabeza y la mueves adelante, manteniendo tu posición. Finalmente lames y besas los pies de tu amo suave, lenta y cariñosamente.

 

Una tercera forma es la de “vientre” (Belly, Bellying). Hay varias formas de realizarla, una variación simple implica tumbarse sobre tu vientre y avanzar lentamente hacia adelante. Al llegar a los pies de tu amo se lamen y se besan como en la segunda forma. “Vientre” se puede dar como una orden específica, en algunos casos esto significa que la kajira solo debe tumbarse sobre su vientre, en otros se refiere a esta forma de obediencia. La orden “bara” es similar, pero se usará en lugar de “vientre” cuando el amo desee que adoptes la posición exacta.

 

En todas estas formas de obediencia, no debes ponerte de pie hasta que no recibas el permiso explícito de tu amo para hacerlo.

 

Una cita de las novelas explica bastante bien el significado de la obediencia “Es agradable tener una mujer realizando obediencia ante ti. También es lo adecuado. De este modo, con tales simbolismos, el poder de la naturaleza y sus profundas verdades, puede ser expresado y reconocido de una manera convencional y civilizada.” (Vagabonds of Gor p. 205).

 

 

Órdenes de Disciplina.

 

Los amos pueden dar ciertas órdenes que a veces tienen fines disciplinarios. Estas órdenes también pueden ser dadas con otros fines.

 

“Regla de la mordaza” (Gag Law) es una disciplina en la que a una chica se le prohíbe hablar, con la excepción de gemidos y susurros. A pesar de que no lleve ninguna mordaza, debe actuar como si la llevara.

 

“Atada por la voluntad del amo” (Bound by the master’s will), también conocida como “ligadura de voluntad”, significa que una kajira debe permanecer como si estuviera encadenada, esposada, o atada, con algún objeto real, a pesar de que no se encuentre atada por esos objetos realmente. Puede ser que ella tenga las manos cruzadas a su espalda, tocándose una con la otra y no pueda liberarse sin permiso. Sus tobillos pueden estar cruzados de manera similar y se supone que permanecen de esa forma. Algunos hombres dejan a la chica sujeta a una argolla pública para esclavas sin encadenarla a esa argolla. Se supone que la kajira no se suelta de la argolla bajo ninguna circunstancia hasta que vuelva el amo. Casi cualquier posición será suficiente, subyugada a los deseos del amo.

 

“Disciplina de la cuadrúpeda” (Discipline of the she-quadruped) es a veces llamada online la disciplina de la sleen, pero ese es un nombre erróneo que no figura en las novelas. En esta modalidad, la kajira finge que es un animal en todos los aspectos. Está prohibido hablar, salvo para emitir ciertos sonidos de animales, también está prohibido adoptar una postura humana y deberá pasearse a cuatro patas. Se le lanzará la comida o se le pondrá en platillos y deberá comerla sin las manos. Incluso se le pueden enseñar trucos de mascota. Si se la usa sexualmente, deberá ser usada como un animal. Esta modalidad puede ser empleada como un castigo o bien para educar a una nueva kajira. Eso le enseña a la kajira que se encuentra en el mismo nivel que un animal. Esta disciplina es impuesta a menudo a Ubaras capturadas.

 

Hay una variedad de posiciones comunes para azotar, en todas ellas se desnuda a la kajira para no estropear su ropa. Una manera estándar es esposar las muñecas de la chica y levantar sus manos por encima de su cabeza. Las esposas son encadenadas a una viga del techo e izadas hasta que los talones de la chica están a un cuarto de pulgada del suelo aproximadamente. En muchas posiciones de azote, también se aparta a un lado el pelo de la chica para que no sea estropeado por el látigo.

 

 

Otras órdenes.

 

Las kajirae son a menudo recompensadas con dulces si son agradables. Si se le da uno, un amo puede ordenar “comerlo muy despacio, haciéndolo durar mucho tiempo”. Esto significa que la kajira debe comer el dulce increíblemente despacio, apenas tocándolo. Principalmente es para usar su lengua en él, solo dando un mordisquito de vez en cuando. Esto sirve para ponerla bajo una buena disciplina, es un buen ejercicio para la lengua e incrementa su calor sexual. El amo también puede pedirle a la kajira comer otras cosas de esta manera además de los dulces.

 

Cuando un amo quiere a su esclava para el placer en su casa, le dice a la esclava que “encienda la lámpara del amor”, la lámpara del abuso sexual. La kajira encenderá la lámpara y la colocará en la ventana para que no sean molestados.

 

“Labios de kajira” (slave lips) es una orden para que una kajira ponga sus labios como si estuviese preparada para besar a alguien, la orden no puede romperse hasta que ella haya sido besada por su amo.

 

“Hablar como una esclava” (Speak as slave) es una orden para que la kajira hable en tercera persona. Algunos creen erróneamente que todas las esclavas deben hablar en tercera persona, sin embargo las novelas contienen multitud de ejemplos en los que las esclavas hablan normalmente en primera persona. También es común encontrar esclavas que hablen en tercera persona, pero no es algo obligatorio, dependerá del amo de cada kajira y de la educación que haya recibido. No es incorrecto para una esclava usar la primera persona, a menos que haya recibido órdenes específicas de hablar en tercera persona.

 

“Mostrar rebeldía” (Show rebellion) es una orden cruel en la que se permite un simulacro de rebeldía. “Arrodillada” es la orden que normalmente se le dice a la kajira para detener la rebeldía simulada. Cuando a una chica se le ha permitido volverse desafiante, es muy dulce volverla a tener bajo absoluto control.

 

“Sandalias” (Sandals) es una orden para que la kajira le ponga las sandalias a su amo. La chica cogerá las sandalias y las besará, a continuación las colocará en los pies de él perfectamente anudadas, y besando cada nudo a medida que los vaya haciendo. Después de atar ambas sandalias, ella colocará la cabeza entre los pies del amo en un grácil gesto de sumisión.

 

“Desinterés fingido” (Pretended disinterest) es una orden peligrosa. Por lo general se da a una esclava en referencia a un invitado a cenar, al cual el amo destinará la chica más tarde durante la noche. Ella deberá fingir desinterés y a veces odio hacia el invitado, aunque deberá servirle en absoluta perfección. A continuación, gradualmente, permitirá que sus verdaderos sentimientos salgan, dando la impresión de haber sido seducida por el invitado. Algunos invitados pueden enfadarse por esta “broma” si la descubren. Un anfitrión debe conocer bien a su invitado antes de intentar este tipo de bromas.

 

“Pelo” (Hair) es una orden que se da generalmente en fiestas y banquetes. La chica se arrodillará ante el invitado y bajará su cabeza, el invitado podrá entonces secarse y limpiarse las manos en su pelo. Al parecer las servilletas no son muy populares en tales fiestas.

 

Fuente: Luther´s Gorean Educational Scrolls – Scroll #9, Version 5.0, Kajirae Positions and Commands

Traducción: Azazel Longfall

PERGAMINO DE LUTHER 2 -LEYES Y PRINCIPIOS LEGALES-

09/06/2009
 PERGAMINO DE LUTHER 2 -LEYES Y PRINCIPIOS LEGALES-
“Yo consideré también la naturaleza de las legalidades. Uno tiende, ingenuamente, a pensar que las legalidades con las que uno está más familiarizado, son de alguna manera las únicas posibles. Esta visión por supuesto está muy equivocada. No es cuestión de negar a otras civilizaciones y culturas sus propias costumbres y legalidades. Sólo quiero remarcar que no tienen porque ser las mismas, en efecto, las legalidades con las que estoy más familiarizado y que se encuentran en contradicción con la naturaleza, constituyen de alguna forma una aberración de legalidades. Al menos son poco características en la mayoría de las culturas, e históricamente atípicas. Para asegurarnos, si la intención es contradecir a la naturaleza en vez de complementarla, no hay mucho punto en ella, por tanto las leyes que producen dolor humano y caos social, con todas las miserias que ello conlleva, ellos no las ven como algo negativo, sino como un resultado predecible de su excelencia. Pero no todas las legalidades tienen esos objetivos, aquí acostado en la oscuridad, encadenado, considero la simplicidad y realidad de mi predicamento y todos los aspectos de estar encarcelado e indefenso, sospecho que mi situación actual no viola ninguna ley, por el contrario sospecho, está de acuerdo con las leyes, y que pronto se me echarán encima muchas más. Seguro que estas legalidades, serán diferentes a las que yo estoy familiarizado, estás serán, sospecho, fundadas en la biología y no en la política. (Testigo de Gor, Pág. 9)
~*~ Sistema Legal ~*~
Existen dos sistemas legales principales en las ciudades de Gor, uno el de gobierno civil y el otro el de la casta de los Iniciados. La áreas de jurisdicción de estos dos sistemas es un poco vaga, pero los iniciados reclaman autoridad suprema en todos los aspectos. Lo mucho o poco que se involucren los Iniciados en cada ciudad, dependerá del poder de dicha casta en esa ciudad específicamente, obviamente, tendrán más poder en algunas áreas que en otras. Pero por sobre todo ellos reclaman jurisdicción sobre cualquier tema religioso. Pero a menudo ignorarán lo que consideran, pequeños asuntos civiles, pues ellos piensan que están muy por encima de eso. La fuerza del gobierno civil y la preocupación que tenga sobre asuntos específicos, también afectará a los asuntos jurisdiccionales. 
Cada uno de estos dos sistemas judiciales, tendrán su propio edificio para atender todas las materiales legales. Para el gobierno civil muchas de sus oficinas legales, estarán situadas en el gran cilindro central, que es normalmente la sede de gobierno. También puede haber un cilindro de justicia, donde tengan lugar los juicios y se ejecuten los castigos. En algunos de estos cilindros, como en el de la ciudad de Ar, suele haber algunas lanzas para empalar. Son unas lanzas funcionales, usadas para todos los que mueran empalados. La ciudad también puede tener un cilindro de documentos, donde se almacenan de forma segura los documentos legales y oficiales. Los Iniciados tienen sus oficinas legales en los templos. 
En una ciudad el tipo de gobernante determinará quien creará las leyes. Las formas dictatoriales, como son el Ubar, Ubara y Tatrix tiene el poder de cambiar cualquier ley con un simple decreto. Un administrador sin embargo no tiene este poder absoluto, el debe trabajar codo a codo con el consejo de la ciudad, para que las leyes de aprueben. A pesar del poder que tienen, el Ubar, Ubara y Tatrix, están sujetos a sus propias leyes, si violan una ley, no pueden cambiarla con carácter retroactivo para evitar una pena. Talena Ubara de Ar, en Magos de Gor, intentó hacer eso mismo cuando ella fue víctima de la “ley de retozar” (revisar ley 80). A pesar de que ella era una Ubara, no pudo cambiar la ley por el motivo antes mencionado. 
En cualquier ciudad, es común encontrar oficiales legales del gobierno civil, independientemente del tipo de gobernante que tenga el control. A estos oficiales legales, normalmente, se les llama magistrados, y existen distintas clases de magistrados. Como los asuntos legales aparentemente son articulados por la casta de los escribas, la mayoría de los magistrados pertenecen a esta casta. Por ejemplo, los abogados son una sub casta de los escribas. Los magistrados suelen llevar trajes especiales con lazos y moños, para señalar su oficio. También suelen llevar varas durante su ejercicio y en algunas tienen dagas escondidas. Los magistrados también pueden actuar fuera de ejercicio para certificar la legalidad de ciertos asuntos, así como tomar algunas acciones legales sin necesidad de juicio.
Algunos de los diferentes tipos de magistrados conocidos en Gor, incluyen ediles, arcontes, pretores, prefectos y cuestores. Estos términos provienen de la antigua Roma y Grecia, y se utilizaban para nombrar a los magistrados y otros oficiales. Los ejecutores en Gor son otro tipo de magistrado. Las obligaciones exactas de cada tipo de magistrado en Gor son muy poco claras, debido a que los libros no hacen referencias detalladas sobre ello. Se entregan algunos detalles superficiales, aunque insuficientes para determinar las obligaciones concretas de los magistrados. (*)
Por ejemplo, un individuo conocido como el oficial de registro es también llamado “Arcón” de registro, lo que nos indica que los Arcones en Gor son una clase de oficial. Un Arcón con un puesto en Venna intentó identificar a los propietarios de unos esclavos perdidos o huidos, los esclavos se encontraban a la vista, en su oficina, y si los propietarios no se localizaban, estos serían subastados. Un prefecto fue visto certificando documentos con un sello como un notario; también era capaz de levantar un acta de esclavitud legal, pronunciando que una mujer endeudada se convirtiera en esclava ya que no podía pagar sus deudas. Existía un Pretor comercial que tenía jurisdicción sobre los asuntos comerciales de la corte, sujeto en última instancia al consejo. Este Pretor era capaz de atestar el pago que se debía hacer por el rescate de una mujer libre. 
La mayoría de la ley goreana es ley municipal restringida a cada ciudad individualmente. Pero existe una clase de leyes cuya cobertura se extiende sobre los límites de muchas ciudades goreanas. Esta es la ley mercantil, un acuerdo legal conjunto entre las castas de los mercaderes de las diferentes ciudades. La ley mercantil permite que las transacciones comerciales sean mucho más fluidas en Gor. Los libros no proveen una descripción completa de todo lo que cubre la ley mercantil, pero si se dan algunas provisiones. La ley mercantil no cubre todos los aspectos del comercio. Hay agujeros en ella, aunque se están haciendo muchos esfuerzos para cubrir dichos agujeros. Los diferentes aspectos de la ley mercantil normalmente se deciden en las Ferias de Sardar, donde los mercaderes de todo Gor se reúnen para discutir estos asuntos. 
Para administrar y aplicar la ley mercantil, existen magistrados específicos. Estos magistrados pertenecen a la casta de los mercaderes y no a la de los escribas y están separados de otros magistrados. Los magistrados mercantes, llevan trajes blancos decorados con adornos dorados y púrpura. Ellos tienen el poder de tomar decisiones legales, sin la necesidad de un juicio formal. Hay pocos detalles sobre como se ejecuta un proceso judicial en Gor, los acusados pueden ser tratados muy duramente. A los prisioneros de cualquier género no se les cuida mucho, y a menudo se les tiene incluso desnudos en las celdas, y se les niega la posibilidad de tomar un baño. Se desconoce si existe la fianza o no. Por la escasa información que existe en los libros acerca de los juicios, parece ser que una persona es inocente hasta que se demuestre lo contrario, es decir que existe la presunción de inocencia. No parece que el acusado deba probar su inocencia, sino que el estado debe probar su culpabilidad, sin embargo esto es mera especulación. 
Algunos crímenes están descritos como felonía (crímenes mayores) por lo tanto también deben de haber delitos menores, a pesar de que la diferencia entre los dos no se da, y pocos crímenes están específicamente delineados como uno u otro. 
Existen juicios con y sin jurado, los libros no aclaran que crímenes se juzgan bajo uno u otro método. No existen indicaciones, de que tipo de crímenes implicarían un juicio por jurado. Las pocas comparecencias judiciales, que se describen en los libros, son generalmente se tratan asuntos rápidos, estas comparecencias suelen tratar con asuntos muy claros y específicos, y que no dan pie a ambigüedades. Tampoco parece que haya apelaciones, a las decisiones tomadas por estos magistrados, ya que normalmente la sentencia se ejecuta inmediatamente después de que la decisión es tomada. No sabemos si un acusado puede obtener inmunidad si colabora en el procesamiento de otra persona.
Es un espectro más amplio del orden y la estructura, estabilidad y la sociedad, incluso la civilización en si misma, dependen de las sanciones. Una civilización debe estar preparada para imponer sanciones y para imponerlas de forma segura y eficiente. Una falla en la resolución y práctica de las decisiones es síntoma de decadencia, incluso de una desintegración próxima. “En definitiva la civilización depende del poder, moral y físico, hablando claro, de la voluntad de los señores y de la realidad del látigo y de la espada” (Magos de Gor, Pág. 24)
Las penas por la violación de la ley goreana, pueden ser muy severas, la pena capital es común para muchas ofensas, y algunas ofensas, no son lo que en la tierra se consideran crímenes serios. La mutilación, la esclavización y el exilio, son otros castigos comunes. Para ofensas particularmente atroces la tortura puede preceder a la muerte, también existen algunos castigos menores, como pueden ser las multas. El empalamiento es un método común como pena de muerte tanto para el hombre como mujer libre. A los hombres se les suele atar antes, pero a las mujeres simplemente se las ensarta en la lanza. Nos es necesario atarlas ya que no pueden llegar hasta la punta, y no tienen la fuerza suficiente para librarse de ellas. Esta suerte, es una muerte lenta, que da tiempo a las personas a arrepentirse de su crimen. Normalmente a los esclavos no se les empala, es más común arrojarlos a los eslínes. Pero se conocen casos donde se ha dado muerte por empalamiento a algún esclavo.
En los bosques del norte, la horca y el corte de tendones son castigos comunes. El corte de tendones se ejecuta seccionando, los dos tendones grandes, que hay detrás de cada rodilla, producto de esto las piernas no se pueden contraer y la persona queda lisiada para siempre, sin posibilidad de poder ponerse en pie. Estos individuos suelen terminar como mendigos arrastrándose por las calles con sus manos.
El marco de humillación es un castigo único, el marco es una estructura de madera hueca, donde se ata en cruz a una persona condenada, y se lanza al río bosk, en donde flotará a la deriva. El condenado morirá por exposición, deshidratación o devorado por tharlariones u otras bestias carnívoras. La tradición dice que se debe escupir al condenado una vez atado al marco y antes de ser lanzado al agua. Otras ciudades y zonas, también tienen castigos propios. 
“Antes de la espada, dijo él, no existe el bien ni el mal, solamente la realidad de lo que es o no es el mundo, en vez de lo que el mundo debe o no debe ser. No hay justicia hasta que la espada la crea, la establece y la garantiza, y le da sustancia y significado. Él levantó el arma, balanceando la pesada hoja de metal como si fuera una paja. Primero la paja, dijo, después el gobierno, después la ley, después la justicia.” (Guerrero de Gor. Pág. 156)
Las siguientes leyes, principios legales, derechos y ritos existen en muchas ciudades goreanas, algunas son comunes a todo Gor, pero esto no es una lista exhaustiva, solo un ejemplo de las más relevantes que aparecen en los libros. Por favor, recuerde que no todas se usarán en cada ciudad, las ciudades tendrán también otras leyes que no están listadas. Como la ignorancia de las leyes no se considera una defensa viable, es imperativo para los goreanos conocer las leyes de cada ciudad que visiten.
~*~ Las Leyes ~*~
1. “Las leyes de una ciudad no van más allá de sus muros” (Proscritos de Gor, p. 50) Este es uno de los principios más básicos de la ley goreana, pero aún así es una generalidad, no algo absoluto. En su mayor parte, cuando sales de los muros de tu ciudad la ley no se aplica, ni la ciudad puede protegerte. Pero hay excepciones a esta regla. Muchas ciudades, reclaman soberanía sobre las tierras que rodean a dicha ciudad y tratan de conquistar los terrenos colindantes. La infantería apoyada por Tarns y Tharlariones, patrullan a menudo los límites de la ciudad reclamando territorio, y deteniendo o matando a los no ciudadanos, que tratan de entrar en sus tierras. Esto sólo es efectivo dependiendo de las fuerzas militares de la ciudad. En segundo lugar hay ciertos lugares situados fuera de la ciudad y sobre los que la ciudad ejecuta un control legal absoluto, como los puestos de comercio. Un puerto de comercio de una ciudad específica se rige bajo las leyes de dicha ciudad. La ley mercantil existe y define leyes comunes a muchas ciudades de Gor. La ley mercantil, se extiende fuera de las murallas para proteger el comercio. 
2. Para reclamar un terreno sin dueño, situado fuera de la ciudad como propio. Debe colocarse en dicho terreno una estaca amarilla por la mañana y protegerla hasta que caiga el sol. Sólo a partir de ese momento, se puede reclamar dicha tierra como propia, y colocar su Piedra del Hogar.
3. El robo de la Piedra del Hogar es uno de los crímenes más atroces que existen en Gor. Esto no debe ser sorprendente si tenemos en cuenta las creencias que tienen los goreanos respecto a la Piedra del Hogar. Este crimen es pagado normalmente con una tortura extrema seguido con la muerte en aceite hirviendo. A pesar de esto, robar la Piedra del Hogar de un enemigo es considerado como una de las mayores glorias ya que demuestra que los Reyes Sacerdotes favorecen al ladrón.
4. Una persona puede ser asesinada por no ponerse de pie al hablarse de su Piedra del Hogar. Se desconoce si esto es juzgado por la ley, un código de Casta, o una simple costumbre. No existen descripciones de situaciones en las cuales esto pueda aplicarse.
5. El Consejo de una ciudad sólo puede estar formando por miembros de las castas altas. Cada una de las cinco castas altas, vota a su propio representante para el Consejo de la ciudad.
6. Sólo los miembros de las castas altas tienen derecho a voto para la elección del Administrador de la Ciudad o Ubar. Las castas bajas no tienen derecho a voto.
7. Se presenta la cuestión de si la mujer libre puede ser miembro del consejo y si se les está permitido votar. Lo más seguro es que esto lo decida cada ciudad individualmente. Existe mucha confusión con este tema por culpa de un fragmento que parece decir que a las mujeres no se les permite votar. El fragmento dice: “Son solo los hombres de casta alta los que eligen a los miembros del Consejo de la ciudad” (Asesino de Gor Pág. 16)
No está claro si la palabra “hombres” en este contexto se refiere exclusivamente al género masculino o si está usado en un sentido genérico para indicar a todos los de casta alta. Pero como a la mujer se le permite ocupar la posición política más elevada en una ciudad, la de gobernante, tiene poco sentido que no pueda ocupar una posición política inferior, como es ser miembro del Consejo o que no se le permita votar.
8. Es ilegal sacar el mapa de una ciudad fuera de dicha ciudad. Es también ilegal que un no ciudadano hacerse un mapa de una ciudad. Muchas calles de la ciudad no poseen nombres específicos, puede resultar para los visitantes orientarse dentro de la ciudad. Esto puede ser un mecanismo de defensa añadido para prevenir que los enemigos se muevan fácilmente a través de la ciudad.
9. En las ciudades importantes de Gor, la duración de cada Ahn (hora) durante un día es la misma. En otras ciudades, se divide el día en 10 ahns y la noche en otros 10 ahns. El tiempo que dura cada ahn variará según la estación, aunque el día siempre es igual de largo. En verano un ahn durante el período del día es más largo que durante la noche.
10. La ciudadanía es un privilegio, no un derecho, por lo tanto se debe actuar adecuadamente para mantener dicho privilegio durante toda la vida. “La ciudadanía, o su mantenimiento, en algunas ciudades depende de cosas como asistir a ceremonia publicas, tales como la toma de cargos públicos cada medio año o las numerosas asambleas publicas, que podrían anunciarse previamente en plazos muy cortos. (Bailarina de Gor, Pág. 302 – 303)
11. “La ciudadanía en la mayoría de las comunidades goreanas, no es algo que se adquiera por nacimiento, sino algo que se gana en virtud de una intención y aplicación” (Esclava de Gor, Pág. 394) 
Cuando se llega a la mayoría de edad (madurez intelectual) se celebra la ceremonia de ciudadanía, esta ceremonia variará de ciudad a ciudad. En algunas ciudades se puede requerir que otros ciudadanos no familiares, aboguen por el solicitante. En otros lugares un comité de ciudadanos lo entrevistarán para determinar si es digno de que se le conceda la ciudadanía. El juramento de lealtad puede involucrar tocar o besar la Piedra del Hogar y jurar sobre ella, o incluso compartir pan, fuego y sal. Una corona de laurel y la capa de la ciudadanía podrían ser entregadas al nuevo ciudadano.
12. El no asumir la ciudadanía mediante la ceremonia correspondiente, en el lapso de un año posterior a la mayoría de edad, se sanciona con la expulsión de la ciudad. Esto se aplica solo a los nacidos dentro de la ciudad o de ciudadanos de la ciudad. “La razón fundamental, parece ser, es que la comunidad tiene el derecho a esperar la lealtad de sus miembros” (Vagabundos de Gor pág. 303) 
13. Aunque existe referencia de una mayoría de edad, tipificada como madurez intelectual, los libros no especifican una edad en concreto. A través de evidencias circunstanciales, descritas en los libros, parece probable que la mayoría de edad tenga lugar a los 15 años de edad.
14. Una persona puede renunciar a su ciudadanía actual, y asumir la ciudadanía de otra ciudad. Obviamente la persona debe ser aceptada como ciudadano por dicha ciudad, cubriendo todos los requisitos que esta exija. 
15. Uno de los beneficios de la ciudadanía, es que esta provee de protección contra acreedores extranjeros. Sin embargo no se conoce si este hecho está contemplado en las leyes comerciales.
16. El juramento de repudiar es parte del código de casta de los guerreros, así como uno de los ritos de una ciudad. En esta ceremonia, irreversible, un miembro de la familia es repudiado, perdiendo todo vínculo con su familia y perdiendo su casta. Parece ser que este juramento se hace según el código de los guerreros, jurando por tu espada. Se desconoce como es la ceremonia en si. El Ubar de una ciudad, hizo su juramento sobre el medallón de su ciudad. Un ciudadano común, obviamente, necesitará otro objeto para realizar este juramento. 
17. Todo ciudadano debe viajar por lo menos una vez a las montañas de Sardar, antes de cumplir los 25 años. La casta de los Iniciados monitorea de cerca, quien ha ido y quien no. Los Iniciados también enseñan que las desgracias azotarán a la ciudad cuya juventud no cumpla con su obligación sagrada. Algunas veces la casta de los Iniciados pide explícitamente a una persona que haga el viaje en determinado momento. En algunas ciudades o islas, como Teletus, la familia de las personas elegidas a hacer el viaje, reciben un Tarn de Oro.
18. “El hombre que se rehúsa a ganarse la vida o lucha por modificar su condición, sin el consentimiento del Consejo de Castas Altas, es considerado por definición un proscrito y es condenado a empalamiento” (Guerrero de Gor Pág. 46) Los proscritos pierden todo vínculo con su Piedra del Hogar y casta, es un destino terrible para un goreano. La mayoría vive en tierras hostiles luchando por sobrevivir. Pocos goreanos envidian el destino de un proscrito.
19. Cada ciudad determina que casta y sub casta es reconocida legalmente. También determina que casta es reconocida como alta. Por ejemplo, puede haber ciudades donde la casta de comerciantes, que normalmente es una casta baja, sea reconocida legalmente como una casta alta.
20. Existe un crimen al que se denomina “intentar engañar respecto a la casta propia” esto engloba acciones como iniciar un negocio bajo pretensiones falsas, reclamando ser de una casta que no es la propia. Estos engaños a menudo ocurren cuando alguien se hace pasar por un médico. Este crimen no se aplica a todas las acciones que forman parte de una casta, por ejemplo, cualquiera puede vender legalmente a un esclavo sin pertenecer a la casta de los esclavistas, pero esa misma persona no puede decir que pertenece a dicha casta si no lo es.
21. Está permitido legalmente cambiar de casta, aunque la mayoria de los goreanos no lo intentaran voluntariamente, pues se sienten orgullosos de pertenecer a su casta no importa lo baja que sea la misma. En el compañerismo libre, la mujer puede tomar la casta del hombre, pero el hombre no puede hacer lo mismo. En los otros casos, el consejo de la ciudad debe aprobar el cambio, basandose en la valía que tenga este ciudadano para esa casta y en la predisposición de la casta a aceptar al nuevo miembro.
22. Las mujeres de la casta de los médicos, no pueden practicar la profesión hasta haber parido 2 hijos. En muchas ciudades, a las mujeres de la casta, se les coloca dos pulseras en la mano izquierda a los quince años, cuando tienen su primer hijo se les retira la primera y la segunda al nacimiento del segundo hijo, solo cuando esten libre de ambas pukseras pueden entregarse a la práctica de la medicina.
23. ES un crimen capital, para un cerrajero, normalmente de la casta de los trabajadores del metal, el hacer copia de una llave ilegalmente.
24.El Compañerismo libre es la forma goreana de matrimonio y tiene una duración de un año. Si no se renueva antes de que termine el veinteavo Anh de la fecha del aniversario, quedará automáticamente disuelto.
25. El compañerismo libre se disolverá antes del año, si una de las partes muere o es esclavizada. Los libros no señalan si el contrato s epuede disolver legalmente antes de que se cumpla un año si así lo acordaran las dos partes. Lo mas probable es que la mayoria de los Goreanos esperaran la consecución del año.
26. Una mujer no cambia su nombre cuando entra en compañerismo libre.
27. El nombre “gens”, es el nombre del clan (derivado de un término romano). El gens solo se pasa por linea masculina. Las mujeres pueden mantener su nombre gens cuando entran en compañerismo libre, pero no pueden pasar el gens.
28. Una persona solo puede tener un compañero libre al mismo tiempo. En la jungla ecuatorial, un hombre puede tener varias compañeros/as. Por ejemplo, Bila Huruma tenia alrededor de 200 compañeras.
29. Por Kar no reconoce la institución del compañerismo libre. Las mujeres libres en esa ciudad son simplemente conocidas como “la mujer de su hombre·”
30. Muchas ciudades tienen al menos una puerta del sol, que es una puerta principal que permanece abierta desde el amanecer hasta que anochece. Cuando anochece, la puerta se cierra y es muy improbable que se vuelva a abrir durante la noche. La mayoria de las ciudades tienen una puerta especial para la noche que permite la entrada y salida de ciudadanos a esas horas.
31. Se castigará con el empalamiento a Cualquiera que entre a la ciudad sin permiso. “las lanzas dispuestas en los muros de la ciudades goreanas están, a menudo, coronadas con los restos de visitantes indeseables” (Proscritos de Gor, p.49)
32. Todos los proscritos tienen prohibida la entrada a la ciudad o serán empalados. Las panteras y las Talunas son consideradas proscritos.
33. Los asesinos, que lleven la marca de la daga negra en su frente, tienen permitida la entrada a una ciudad sin que nadie se le interponga.
34. Los miembros de la casta de los Jugadores, Poetas, Músicos y Cantantes pueden entrar libremente a una ciudad.
35.Los Heraldos, que ostenten visiblemente una linea dorada en la parte izquierda de su casco o lo que llevaren en la cabeza, son libres de entrar en la ciudad y nadie puede interponerse en su camino. Esto es una forma de inmunidad diplomática.
36. Los embajadores tienen la misma inmunidad diplomatica que los heraldos.
37. Las patentes, que cubren las invenciones y los derechos de autor, que cubre el material escrito, estan disponibles en las ciudades, pero su poder no se extiende mas allá de los muros de la misma. La ley mercantil no ha tenido éxito, al intentar introducirla de una escala global. Por eso, muchos artesanos, inventores, etc… mantienen sus fórumlas encriptadas para protegerlas contra el robo y el plagio.
38. La falsificación del sello oficial de la ciudad en productos mercantiles es ilegal. Esto se hace para proteger la integridad de los productos oficiales de la ciudad.
39. Cada ciudad tiene un medidor oficial de peso y longitud, que está disponible a todos los comerciantes de la ciudad para verificar la exactitud de sus propios intrumentos. Si se descubre que un mercader está usando medidores engañosos de peso y longitud será castigado.
40. Por motivos legales y comerciales, ciertas letras se han estandarizado. Esto incluye aquellas que describen pesos y medidas, y la tradicional “kef”.
41.Los “instrumentos de deuda” (parecido a un pagaré o letra de la tierra) pueden ser transferidos, normalmente por una cantidad reducida (o sea con un descuento), la persona a la que se le transfiere, consigue su ganancia al cobrarla por su valor real. Los recaudadores de deudas a menudo se aprovechan de esta oportunidad.
42. Cortar o trocear el metal de las monedas de la ciudad es considerado como robo y fraude. Pues esto devalua la moneda.
43. Los Simbolos y emblemas familiares pueden ser registrados para restringir su uso legalmente.
44.Los trajes de ocultación y velos, pueden ser obligatorios en algunas ciudades y en otras no. Por ejemplo en Ar y Ar station, es solo una costumbre, mientras que en otras ciudades es una ley. En algunos sitios una mujer sin velo, será custodiada por guardias y se la forzará a ponerse el velo. Si se repite la ofensa varias veces puede llegar a ser esclavizada. Incluso si es tan solo una costumbre, se recomienda que las mujeres libres vayan cubiertas y lleven velo en público.
45. En las ciudades donde el velo y el traje de ocultación no son obligatorios, existen otras leyes que especifican cuanto puede mostrar una mujer de piel. Si va demasiado descubierta, podria ser esclavizada. ” Si vas desnuda como una esclava, enrtonces serás una esclava, se dice” (Bailarina de Gor, p.157)
46. Quitarle el velo a una mujer libre a la fuerza, en contra de su voluntad es un crimen serio.
47. En algunas ciudades, es un crimen que una kajira de placer entre en contacto siquiera con la piel de una mujer libre. Pues está considerado como algo muy excitante y sensual.
48. A una mujer libre rara vez, por no decir ninguna, se le permite jugar al kaissa. Parece ser que no se registran mujeres pertenecientes a la casta de los jugadores.
49. No está prohibido llevar armas en los templos de los Iniciados.
50.Solo los Iniciados pueden entrar en el area del santuario de los templos. Algunos otros pueden acceder a este area despues de haber sido ungidos con el aceite sagrado del permiso temporal. Esta unción es considerada como inferior y de eficacia temporal.
51. Los edificios Insulae están sujetos a restricciones de altura que variarán de ciudad en ciudad.(**)
52. Por ley, el receptáculo principal de los desperdicios de un Insulae* deberá estará cubierto en todo momento.
53. Cualquier persona que lleve o posea una tunica forrada con un color diferente, y que se pueda poner del revés para intentar cambiar la identidad propia, está sujeta a posible empalamiento.
54. Dar-Kosis es una temida y altamente contagiosa enfermedad incurable. la Dar-kosis está considerada como una enfermedad sagrada y se considera una herejia derramar la sangre de los contagiados, aunque estos pueden ser apedreados. Tambien se considera una herejía tratar de buscar una cura para esta enfermedad. No se sabe si esto se encuentra reflejado en las leyes de alguna ciudad goreana.
55. “Aquellos que contraigan la enfermedad están considerados muertos a ojos de la ley.” (Asesino de Gor, p.266)
Por tanto, una persona afectada de dar-kosis perderá todas sus posesiones, de las que se dispondran según la ley.
56. El robo es ilegal y duramente castigado. En la mayoria d elas ciudades, la primera ofensa se castiga con el corte de una oreja. Los castigos subsequentes varian de ciudad en ciudad y según el género. En la mayoria de las ciudades una mujer libre será esclavizada si se la sentencia culpable de una segunda ofensa. En el caso de un hombre, perderá una de sus manos. Para una tercera ofensa, el hombre perderá su otra mano, y en algunas jurisdicciones su otra mano y mabos pies.
57. Existe una casta de ladrones en Port kar, la unica de su clase en Gor. Aun así el robo es ilegal en Port Kar, aunque los castigos son diferentes. Es legal matar a un ladrón o esclavizar a una ladrona, si se coge al ladrón antes de un Ahn de la hora del robo. Despues de pasado el Ahn, el ladrón debe ser entregado a la policia del Arsenal y esperar juicio. Si se le encuentra culpable, será condenado a trabajos forzados en el Arsenal o en los muelles por un periodo de tiempo de entre una semana y un año. Una mujer se la confinará a servir en un prostíbulo penal por un periodo de tiempo de entre una semana y un año.
58. Existe un método de resolver una disputa llamado el “rito de las navajas” Por desgracia, no hay mucha información sobre su aplicación. Basicamente es una pelea a muerte que tiene lugar en vez de un juicio. La pelea puede ser con dagas, tal como dice el rito, y puede que no tenga efectos legales y sea tan solo una costumbre. Incluso puede que sea parte del código de los guerreros. Si sabemos que una pantera liberada, solicitó participar en este rito contra otra mujer. Tarl Cabot le concedió esta petición. Por lo que este rito aparentemente incluye participación femenina.
59. La adopción es una práctia legal en Gor.
60. Los incendios forestales están considerados como grandes desastres y el castigo para los que inician tales incendios es ser quemado vivo.
61. Es ilegal sacar ilegalmente los granos de vino negro del territorio de Thentis. Estos granos solo se cultivan dentro del territorio de dicha cudad.
62. Todas las personas tienen derecho, tanto libres como esclavos, a recibir los sueros de estabilización, que son el tratamiento de extensión de vida goreano. Este puede bien ser el único derecho que un esclavo puede tener. No se conoce de ningún caso en que un Amo se haya negado a que su esclavo reciba los sueros.
Leyes Sobre Esclavitud
63. Por ley, la casta de los esclavistas es una subcasta de los mercaderes. La casta de los esclavistas, sin embargo, a menudo prefiere considerarse una casta aparte. Se desconoce si esta determinación forma parte de la ely mercantil o no.
64. Cualquier persona, hombre o mujer, está sujeto a ser esclavizado. Sin embargo es mas probable que una mujer sea esclavizada, aunque los hombres pueden llegar a ser esclavos al ser capturados o como parte de un proceso legal, Las mujeres son esclavizadas 10 veces mas que los hombres.
65. En Gor existen basicamente dos estados legales: libre y esclavo. A menos que alguien sea legalmente esclavizado, se le considera libre, aunque sea un prisionero, un cautivo o un proscrito. Como persona libre, tiene derechos legales de los que los esclavos carecen.
66. De acuerdo con la ley mercantil, un prisionero es considerado libre y no esclavo, siempre y cuando no haya sido marcado, collarizado, o haya hecho algún gesto de sumisión.
67. Legalmente, los esclavos están considerados una propiedad, en el mismo nivel que los animales domésticos. Su propietario puede hacer lo que quiera con ellos sin repercusiones. Un propietario puede incluso mutilar o matar a su esclavo con total impunidad. Su poder sobre el esclavo es absoluto.
68. Los esclavos no pueden tener nada de su propiedad. Ellos pueden hacer uso de lo necesario, por ejemplo, ropa, etc…pero nada es suyo. Estos artículos son propiedad del dueño del esclavo. Si se le hace un regalo a un esclavo, su dueño se convertirá en propietario de ellos automaticamente.
69. Un esclavo no es dueño ni de su propio nombre. el propietario puede cambiar su nombre por el que desee, y tan a menudo como lo desee. “En efecto, bajo el punto de vista goreano, una de las cosas que mas miedo dan sobre la esclavitud es que uno pierde su nombre. El nombre que le dieron al nacer, por el que le conocen los demás y por el que se conoce a si mismo, el nombre que forma parte de su identidad y de quien es, desaparece de repente” (Proscrito de Gor, p.197)
70.Está prohibido esclavizar a miembros de las castas de los jugadores, músicos, poetas o cantantes, dentro de los límites de la ciudad. Esto no significa que sean inmunes si violan alguna ley. Ellos pueden ser arrestados, encarcelados, torturados y ejecutados. Simplemente tienen inmunidad para la esclavitud. “Hay un refran que dice que aquerl que crea música, como un tarn o una gaviota del Vosk (una zona goreana), debe ser libre” (Kajira de Gor, p.298)
71. Capturar mujeres es algo honorable en la mayoria de las ciudades, siempre que las mujeres pertenezcan a enemigos. Los llamados “derechos de captura” se aplica a todo tipo de propiedad, incluso a los esclavos. La posesión activa es considerada crucial ante la ley. Aunque el robo y la captura confiere determinados derechos sobre la propiedad.
72. Un esclavo debe servir completamente a la persona que lo posea, incluso a su captor o a la persona que la robó. Si el esclavo trata de escapar, se le considerará un fugado. A la mujer libre se le permite escapar siempre y cuando no haya sido esclavizada. El propósito de esta ley es mantener a los esclavos en un estado de total sometimiento, a la vez que se fomenta la osadía en los hombres. “Un hombre normal de este mundo no se atrevería más a robar un esclavo de su propia ciudad o de una ciudad amiga que haya sido hospitalaria con el, que a actuar de forma ilicita o deshonorable.” (Testigo de Gor, p.497)
73. Si un esclavo perdido, robado o fugado es encontrado y/o tomado por otra persona, el propietario original tiene solo una semana para recuperar su propiedad legalmente. El esclavo permanece como propiedad de su antiguo Amo por una semana solamente, si el mismo no recupera su posesión en ese plazo. Esto hace referencia con toda probabilidad ala semana goreana que solo tiene cinco días.
74. Una persona que posee un esclavo robado, puede resultar no culpable del crimen si ignoraba que dicho esclavo era robado.
75. Si una mujer libre capturada se somete a su captor, se convertirá en su esclava. 
” Había sido dentro del contexto de sus derechos como capturada que, como mujer libre, y de su propia voluntad, se pronunció como esclavizada. Entonces, automáticamente, en virtud del contexto, ella se convirtió en suya. La ley es clara sobre esto. En un contexto donde no entren los derechos de captura, el asunto se vuelve más sutil” (Jugadores de Gor, p.21)
76. Una mujer libre quien se somete a un hombre particular, cuando no hay ninguna captura de por medio, puede o no puede convertirse en esclava. 
” En un contexto donde no entren los derechos de captura, el asunto se vuelve más sutil. Aquí la diferencia la marca cada ciudad. En algunas ciudades, una mujer no puede someterse a un hombre específico legalmente, ya que en esas ciudades se interpreta que eso sería condicionar la esclavitud, poner una condición a la esclavitud, al menos temporalmente. En esas ciudades, la mujer tendría que convertirse en esclava incondicionalmente. Y despues, sería decisión del hombre en cuestión el tomarla o no como esclava. En este caso el hará lo que le plazca. Pues en cualquier caso ella ya sería una esclava y solo eso.”(Jugadores de Gor, p.21)
77. ” En otras ciudades, en la mayor parte de ellas, por el contrario, una mujer libre, puede legalmente someterse a un hombre en aprticular. Si el la rechaza seguiría siendo libre. Si el la acepta, se convertirá categoricamente en su esclava y el podrá hacer con ella lo que desee, incluso venderla, regalarla, o matarla si lo desea.”(Jugadores de Gor, p.21)
78. En algunas ciudades, una mujer libre que arrodilla ante un hombre o se dirige a el como Amo, efectúa una acción vinculante reconocida legalmente. Tales acciones, son consideradas como gestos de sumisión.
79. Una mujer libre puede venderse ella misma como esclava. Pero, una vez que la venta se ha completado, no puede ser revocada por ella en ningun caso.
80. ” Cualquier mujer libre que retoza (tiene relaciones sexuales) con el esclavo de otra persona o que se dispone a retozar con el esclavo de otra persona, se convierte en esclava, y en esclava del Amo de dicho esclavo. ” (Magos de Gor, p.7) Esto se conoce como ” la ley de retozar” y se da en Ar, aunque podria haber sido adoptada, tambien, por otras ciudades. Claramente hay algunas ciudades, como Vonda, que no tienen dicha ley, puesto que se hace referencia a las muejres libres que voluntariamente “prestan”a sus esclavos varones a sus invitadas libres. La ley de retozar no previene a una mujer libre de tener sexo con un esclavo de su propiedad. Es importante notar, que una violación d ela ley puede ocurrir, incluso cuando no se ha tenido sexo alguno. La intención de tener sexo es suficiente. “Por este acto, Hay ” Al efectuar este acto, de retozar con, o disponerse a retozar con un esclavo, como si fuera una muchacha del Amo de dicho esclavo, que se arroja a los brazos de un igual, ella misma se muestra tan solo como una esclava, y en este acto, por ley, se convierte en esclava.” (Magos de Gor, p.303);. 
Existen esclavos de seducción especialmente entrenados para atrapar mujeres libres. Milo, de Magos de Gor, es un ejemplo de esclavo de seducción. Su dueño, Appanius, utilizó a Milo para atrapar a numerosas mujeres libres. Tarl Cabot también usaría a Milo para atrapar a Talena y la esclavizarla.
81. Si un padre no puede pagar sus deudas, su hija será esclavizada por el estado. Ella entonces será vendida en subasta pública. Los beneficios de su venta serán destinados a cancelar las deudas contraidas por su padre.
82. Una mujer libre que no pueda pagar sus propias deudas será esclavizada. Conforme a las leyes de rescate, otra persona puede pagar las deudas de dicha mujer y reclamarla como propiedad. El entonces dueño, podrá liberar a la muejr si así lo desea, o mantenerla como esclava.Si nadie rescata a una deudora dentro de un periodo determinado de tiempo, que no se especifica en los libros, esta será vendida a los esclavistas.
83. No hay ninguna ley que proclame que un hombre puede esclavizar a una mujer libre de su propia Piedra del Hogar porque ella le haya insultado o faltado al respeto.
84. La Mujer libre legalmente puede ser esclavizada si presenta ” una conducta que indique que es apropiada para llevar collar”. El principio al que él alude hace referencia a la conducta que en una mujer libre será tomada como suficiente para garantizar su reducción a la esclavitud. La forma más común de este principio tiene lugar en áreas como el fraude y el robo. Otros usos pueden ser, por ejemplo, en casos de indigencia y vagancia. La prostitución, rara en Gor debido a esclavitud femenina, es otro caso. Las mujeres son tomadas, esclavizadas, lavadas y controladas. 
Las que se entregan al baile sensual es otro caso. El baile sensual casi siempre es realizado por esclavas en Gor. Una mujer libre que realiza tal baile públicamente casi está suplicando ser collarizada. En algunas ciudades la sentencia de esclavización es obligatoria para tal mujer. ” (Renegados de Gor, p.372). 
Otras conductas pueden ser motivo también. ” En muchas ciudades, acciones tales, como espiar a amos y esclavos, disfrazándose de esclava, haciendose pasar por esclava, incluso en la privacidad de su propio espacio, favoreciendo los espacios donde estan los esclavos, incluso mostrar un excesivo interes o fascinación por la esclavitud, puede ser motivo de collarización. 
En teoria tales acciones e intereses son los de una esclava, y la mujer libre que los exhibe, en consecuencia, debe ser esclavizada.” (Magos de Gor, p.50) 
Incluso lleva cuentas de esclava podría ser una razón para la esclavitud. Este principio solo trata con acciones y no con pensamientos. “La conducta que indica predisposición para la collarización, por supuesto, puede ser interpretada de varias formas, con más o menos amplitud. Casi siempre se entiende, por supuesto, afortunadamente para las mujeres y supongo que la frase lo deja bien claro, en especial en el sentido legal de la frase, que tiene que ver con un comportamiento abierto y no con una predisposición psicológica como tal” (renegados de Gor Pág. 372)
85. Es ilegal que una persona libre, cuando se encuentra sola, collarize a una mujer libre, por “conducta que indique predisposición a la collarización”
La mujer libre que haya violado este principio legal, debe ser llevada ante un magistrado o juez, para que sentencie si la violación de las leyes ha sido suficientemente como para reducirla a la esclavitud.
86. Las mujeres de la tierra, no tienen Piedra del Hogar, por tanto no hay ninguna legalidad a tener en cuenta a la hora de capturarlas y esclavizarlas.
87. Una mujer libre puede acceder a través de un contrato limitado a convertirse legalmente en esclava por un periodo específico de tiempo, por lo general, varia desde una noche hasta un año. Ella no puede terminar el contrato antes del fin del periodo especificado. Una vez que el contrato se hace efectivo, la mujer se convierte en una esclava con ningún tipo de poder. Este curioso contrato no se describe con mucho detalle. Y levanta numerosos problemas legales sobre los cuales solo podemos especular. En los libros no se habla sobre las contingencias que cubre este contrato o sobre los límites de la esclavitud. La mujer se convierte en una verdadera esclava, esto significa que podría ser matada sin ninguna impunidad. ¿Qué pasaría si fuera vendida? ¿El contrato refleja esto? ¿Se aplicaría el período de tiempo si ella fuera vendida? ¿Qué pasaría si la robaran? Este pasaje parece levantar más preguntas de las que contesta. 
88. “Y no era algo extraño, particularmente en Gor, donde el valor se estima en demasía y salvar la vida de una mujer es como ganar un título sobre ella, ya que el varón goreano tiene la opción de esclavizar a cualquier mujer a la que le haya salvado la vida, un derecho que rara vez es negado, incluso entre los habitantes de la ciudad o familia de la mujer. En efecto, ha habido casos en los que el hermano de una mujer la ha tomado como una esclava, atado, colocado los brazaletes de esclava, y entregado a su rescatador, para que el honor de su familia y su ciudad no se vea mermado” (Reyes Sacerdotes de Gor pág. 161)
Se desconoce si esto es tipificado en las leyes de la ciudad, o simplemente existe como una costumbre.
89. “La collarización, según dice la ley goreana, elimina el pasado” Cuando una persona es esclavizada, comienza una nueva vida como esclavo, y no se le puede responsabilizar de ningún crimen que haya cometido mientras fue libre.
90. Las propiedades de una persona que es esclavizada serán transferidas a su familiar varón más cercano o a su familiar más cercano, no varón, en caso de no existir un varón, o a la ciudad, o a un guardián. Incluso si el esclavo es liberado más tarde, nunca podrá recuperar sus propiedades. 
91. Los niños nacidos de esclavas, se convierten en esclavos, y pertenecen al amo de su madre. La clave de esta ley es el status de la madre en el momento del nacimiento del niño, y no en el momento de su concepción. 
92. Según las leyes de Tharna, una persona concebida por dos libres es una persona libre, incluso si luego nace de una esclava. Por esto a algunas esclavas se les concede la libertad temporalmente, para que conciban y luego vuelven a ser esclavas.
93. Según las recomendaciones de la ley de los mercaderes o del derecho mercantil, hay tres lugares estándar para hacer el brand a las esclavas, en el muslo izquierdo, en el muslo derecho o en la parte izquierda del bajo abdomen. Aunque se les puede marcar en cualquier parte del cuerpo.
94. Es ilegal vender un esclavo sin el permiso de su propietario. El castigo varia, dependiendo del género del vendedor, si el vendedor es un hombre, el castigo es el exilio, y si es una mujer el castigo es la esclavización.
95. Es ilegal ofrecer un esclavo sin marca en una venta pública.
96. Es ilegal, vender a una esclava como pelirroja, si realmente no lo es. 
97. Es un crimen falsificar papeles de pedigree de cualquier esclavo. Estos papeles pueden incluir información sobre el tipo de marca que tiene la esclava, sus medidas físicas, el tipo de entrenamiento que ha recibido, las diferentes manos por las que ha pasado y una sección de información miscelánea. 
98. En algunas ciudades se entrega un certificado sobre el calor de esclava de una muchacha, el grado de su calor será indicado en el documento de venta. Esto se hace en pocas ciudades para evitar posibles fraudes por parte del comprador. Ya que el comprador podría usar a la muchacha por un mes y luego pedir una devolución basada en la garantía del nivel de calor. 
99. Un esclavo al que se le ha castigado con tortura o empalamiento, debe aguantar cualquier abuso que el libre encargado quiera infligirle, no existen límites para este acto. Esto rige en la ciudad de Ar y Gor en General.
100. Cualquier persona libre puede disciplinar a un esclavo insolente o displicente, incluso a uno que haya sido poco complaciente. Si el esclavo muere o es herido, la persona libre tendrá que pagar una compensación al amo, esto sólo si él amo requiere dicha compensación. Esto no da derecho a dañar o matar al esclavo de otra persona, simplemente establece el castigo para esa violación de la ley.
“Uno no tiene el derecho, de matar o mermar al esclavo de otro, como no tiene el derecho a hacérselo a un animal de pertenencia de alguien más, en este sentido, al esclavo se le protege de las personas libres a las que no pertenece, en virtud de las consideraciones que estipula, las leyes de la propiedad” (Magos de Gor, Pág. 330)
101. Si un esclavo golpea a una persona libre, el castigo será muerte o empalamiento, precedido de una larga tortura. 
102. Es una ofensa capital para un esclavo, empuñar un arma. La definición de lo que constituye un arma es poco clara, parece ser que los esclavos, pueden utilizar cuchillas y cuchillos para ciertas tareas domésticas. Pero a pesar que eso está permitido, si el esclavo intenta o trata de utilizarlos como arma, entonces se les considerará culpables de esta ofensa.
103. Es una ofensa capital para un esclavo, reclamar casta para sí.
104. Es una ofensa capital, para una esclava, llevar la ropa de una mujer libre.
105. Es ilegal para una esclava llevar velo.
106. A un esclavo varón se le puede matar por tocar sin permiso a una mujer libre o a una esclava.
107. Si un esclavo no se arrodilla ante la presencia de una persona libre, puede significar una ofensa capital, especialmente si lo ha hecho intencionalmente. En ese caso el esclavo será torturado hasta la muerte.
108. Los esclavos no pueden, ni tocar, ni manejar dinero, esto no se aplica en todas las ciudades. Por ejemplo en Ar, al menos a un esclavo destacado como fue Milo, se le dio dinero para gastar.
109. En cualquier procedimiento legal, el testimonio de los esclavos, puede ser tomado bajo tortura. Esto recae totalmente en la decisión de las cortes.
110. Es una ofensa muy seria que un esclavo huya de su propietario. La primera vez el castigo común es una gran paliza pero sólo se le permitirá ese único error, el castigo para la segunda vez es el corte de tendones. Esto lo dejará imposibilitado y restará valor, pero se considera un castigo ejemplar para el resto de esclavos.
111. A los esclavos no se le permite salir fuera de los límites de la ciudad, a menos que vayan acompañados de una persona libre.
112. A los esclavos no se les permite salir a las calles, despues de la caída del sol.
113. A los esclavos no se les permite entrar en los templos. No son dignos de ello.
114. Es ilegal para los esclavos jugar a kaisa, es considerado un insulto a los hombres libres, que un esclavo juegue o incluso que toque las piezas. A un esclavo se le puede cortar las manos o matar por tocar una pieza de kaisa sin permiso.
115. El acto de fingir cansancio, agotamiento o enfermedad se considera un crimen capital, ya que es fácil de detectar a través de los signos físicos.
116. Las esclavas deben llevar siempre visible un signo de su esclavitud dentro de los límites de la ciudad. Los esclavos hombres, están exentos de esta ley, porque se cree que no es beneficioso que los esclavos masculinos sepan cuantos son en número.
117. A los esclavos no se les permite construir nada, este derecho está reservado tan solo a las personas libres. Puerto Kar es una excepción, ya que es la única ciudad construida por esclavos. 
118. Es ilegal para los esclavos, tocar o manejar documentos legales.
119. Los esclavos no pueden enseñar a las personas libres. Cuando alguien te enseña, le debes algo, y nada puede debérsele a un esclavo.
120. Un esclavo no puede reírse de una mujer libre, y si lo hace será azotado.
121. La violación no autorizada de una esclava, está oficialmente mal vista, incluso es ilegal en algunas ciudades, pero a menudo se ignora. Esto es algo común en las aldeas de campesinos. Algunas veces incluso se fomentan para apaciguar la agresividad natural en los hombres jóvenes, agresividad que podría transformarse de otra manera en un comportamiento destructivo. También puede utilizarse como una forma de fomentar la masculinidad, y proteger a las mujeres libres de las atenciones de estos individuos. Los amos que estén preocupados por las violaciones a sus esclavas, deben mantenerlas dentro de casa o vestirles cinturones de castidad de hierro.
122. No se permite a los esclavos sentarse en sillas o sillones, pudiendo ser azotados o matados por hacerlo.
123. Los esclavos liberados, necesitan documentos explícitos de manumisión o pueden ser esclavizados nuevamente sin ninguna repercusión. Los esclavos que hayan sido marcados o a los que se les haya perforado las orejas, deben tener sus documentos a mano en todo momento.
124. En Tharna, antes de la revolución se esclavizaba a cualquier no ciudadano, que permaneciera en la ciudad por más de 10 ahns (horas). No se le avisaba a los visitantes de la existencia de dicha ley, y la ignorancia de dicha ley no constituía defensa alguna.
125. En Tharna, después de la revolución, cualquier mujer que entrase a la ciudad, y que no fuera ciudadana, debía llevar temporalmente, collar, túnica y correa de esclava, durante el período de tiempo que permaneciera en la ciudad. 
126 . En la ciudad de Puerto Kar si vences aun hombre en combate justo y luego le permites la muerte de sangre y mar, todas sus propiedades se convierten en tuyas. En esencia le permites a la víctima ver el mar de Thasa antes de morir. Así es como Tarl Cabot consiguió su fortuna inicial cuando llegó a Puerto Kar.
127. Puerto Kar tiene varias reservas en los bosques del norte que le proveen de madera y ellos castigan a todo aquello que corta madera de manera ilegal, así como a los que se dedican al pastoreo.
128. En la ciudad porteña de Schendi algunas veces usaban una cimitarra de disciplina para cortarles los pies a los esclavos. Se desconoce si la cimitarra sólo se utilizaba con los esclavos o no.
129. En la ciudad de Tor, son muy estrictos con el robo, para una primera ofensa, a un ladrón varón se le cortará la mano derecha mientras que a una mujer se le esclavizará.
130. En la región del Tahari, la destrucción de un pozo de agua es una ofensa terrible, probablemente el crimen más desdeñable de esa zona.
131. En Torvalsland si matas a alguien se te puede pedir un wergild, es decir una compensación monetaria por dicha muerte. La cantidad del wergild es generalmente estipulada por la familia de la víctima.
132. En Torvalsland se debe pasar una prueba física para determinar si alguien está diciendo la verdad. Un hombre tiene que agarrarse a dos barras metálicas al rojo vivo y llevarlas una distancia de 20 pies. El libro no explica que es lo que determinará si el hombre estaba siendo honesto o no, ¿Es honesto simplemente si consigue hacerlo? ¿O hay que examinar las manos y de no estar quemadas es señal de que es honesto? Así es como la honestidad se determinaba históricamente en algunos lugares de la tierra.
133. En las regiones ecuatoriales bajo la hegemonía Bila Huruma algunas áreas del lago Ushindi se usan para castigar criminales. En dichas áreas se sabe que habitan numerosos tharlariones y se han colocado palos altos en el agua, sin plataforma. Se coloca al criminal en estos palos, para que se aferren a ellos el tiempo que puedan, hasta que finalmente caen al agua donde son devorados por los tharlariones.
Notas del traductor:
(*) Ediles: Miembros que componen las organizaciones municipales. En la antigua Roma eran magistrados menores encargados del cuidado del orden publico, organización de juegos y fiestas, y resolver las controversias que se presentaban en los mercados. 
Arcontes: Magistrados que ocupan los puestos más importantes de una ciudad.
Pretores: Encargados de presidir los tribunales, serían lo que hoy conocemos como jueces. 
Prefectos: En la antigua Roma se designaba con este genérico a diferentes jefes militares o civiles. Por ejemplo el prefecto de la Annoa, era un magistrado que tenía bajo su jurisdicción el comercio, o el Prefecto de caballería legionaria, que se concedía a los hijos de los senadores.
Cuestores: Antiguamente, en la tierra, eran jueces encargados de los casos de asesinato y de insurrección o alta traición.
(**) Las Insulae son bloques de viviendas, normalmente en régimen de alquiler, de varios pisos. Son utilizadas por los ciudadanos que no pueden permitirse tener viviendas particulares.
Fuente:
Luther´s Gorean Educational Scrolls – Scroll n. 2 – Laws and legal principles
Traducción:
Sabrina Radek

“Yo consideré también la naturaleza de las legalidades. Uno tiende, ingenuamente, a pensar que las legalidades con las que uno está más familiarizado, son de alguna manera las únicas posibles. Esta visión por supuesto está muy equivocada. No es cuestión de negar a otras civilizaciones y culturas sus propias costumbres y legalidades. Sólo quiero remarcar que no tienen porque ser las mismas, en efecto, las legalidades con las que estoy más familiarizado y que se encuentran en contradicción con la naturaleza, constituyen de alguna forma una aberración de legalidades. Al menos son poco características en la mayoría de las culturas, e históricamente atípicas. Para asegurarnos, si la intención es contradecir a la naturaleza en vez de complementarla, no hay mucho punto en ella, por tanto las leyes que producen dolor humano y caos social, con todas las miserias que ello conlleva, ellos no las ven como algo negativo, sino como un resultado predecible de su excelencia. Pero no todas las legalidades tienen esos objetivos, aquí acostado en la oscuridad, encadenado, considero la simplicidad y realidad de mi predicamento y todos los aspectos de estar encarcelado e indefenso, sospecho que mi situación actual no viola ninguna ley, por el contrario sospecho, está de acuerdo con las leyes, y que pronto se me echarán encima muchas más. Seguro que estas legalidades, serán diferentes a las que yo estoy familiarizado, estás serán, sospecho, fundadas en la biología y no en la política. (Testigo de Gor, Pág. 9)

 

~*~ Sistema Legal ~*~

 

Existen dos sistemas legales principales en las ciudades de Gor, uno el de gobierno civil y el otro el de la casta de los Iniciados. La áreas de jurisdicción de estos dos sistemas es un poco vaga, pero los iniciados reclaman autoridad suprema en todos los aspectos. Lo mucho o poco que se involucren los Iniciados en cada ciudad, dependerá del poder de dicha casta en esa ciudad específicamente, obviamente, tendrán más poder en algunas áreas que en otras. Pero por sobre todo ellos reclaman jurisdicción sobre cualquier tema religioso. Pero a menudo ignorarán lo que consideran, pequeños asuntos civiles, pues ellos piensan que están muy por encima de eso. La fuerza del gobierno civil y la preocupación que tenga sobre asuntos específicos, también afectará a los asuntos jurisdiccionales. 

 

Cada uno de estos dos sistemas judiciales, tendrán su propio edificio para atender todas las materiales legales. Para el gobierno civil muchas de sus oficinas legales, estarán situadas en el gran cilindro central, que es normalmente la sede de gobierno. También puede haber un cilindro de justicia, donde tengan lugar los juicios y se ejecuten los castigos. En algunos de estos cilindros, como en el de la ciudad de Ar, suele haber algunas lanzas para empalar. Son unas lanzas funcionales, usadas para todos los que mueran empalados. La ciudad también puede tener un cilindro de documentos, donde se almacenan de forma segura los documentos legales y oficiales. Los Iniciados tienen sus oficinas legales en los templos. 

 

En una ciudad el tipo de gobernante determinará quien creará las leyes. Las formas dictatoriales, como son el Ubar, Ubara y Tatrix tiene el poder de cambiar cualquier ley con un simple decreto. Un administrador sin embargo no tiene este poder absoluto, el debe trabajar codo a codo con el consejo de la ciudad, para que las leyes de aprueben. A pesar del poder que tienen, el Ubar, Ubara y Tatrix, están sujetos a sus propias leyes, si violan una ley, no pueden cambiarla con carácter retroactivo para evitar una pena. Talena Ubara de Ar, en Magos de Gor, intentó hacer eso mismo cuando ella fue víctima de la “ley de retozar” (revisar ley 80). A pesar de que ella era una Ubara, no pudo cambiar la ley por el motivo antes mencionado. 

 

En cualquier ciudad, es común encontrar oficiales legales del gobierno civil, independientemente del tipo de gobernante que tenga el control. A estos oficiales legales, normalmente, se les llama magistrados, y existen distintas clases de magistrados. Como los asuntos legales aparentemente son articulados por la casta de los escribas, la mayoría de los magistrados pertenecen a esta casta. Por ejemplo, los abogados son una sub casta de los escribas. Los magistrados suelen llevar trajes especiales con lazos y moños, para señalar su oficio. También suelen llevar varas durante su ejercicio y en algunas tienen dagas escondidas. Los magistrados también pueden actuar fuera de ejercicio para certificar la legalidad de ciertos asuntos, así como tomar algunas acciones legales sin necesidad de juicio.

 

Algunos de los diferentes tipos de magistrados conocidos en Gor, incluyen ediles, arcontes, pretores, prefectos y cuestores. Estos términos provienen de la antigua Roma y Grecia, y se utilizaban para nombrar a los magistrados y otros oficiales. Los ejecutores en Gor son otro tipo de magistrado. Las obligaciones exactas de cada tipo de magistrado en Gor son muy poco claras, debido a que los libros no hacen referencias detalladas sobre ello. Se entregan algunos detalles superficiales, aunque insuficientes para determinar las obligaciones concretas de los magistrados. (*)

 

Por ejemplo, un individuo conocido como el oficial de registro es también llamado “Arcón” de registro, lo que nos indica que los Arcones en Gor son una clase de oficial. Un Arcón con un puesto en Venna intentó identificar a los propietarios de unos esclavos perdidos o huidos, los esclavos se encontraban a la vista, en su oficina, y si los propietarios no se localizaban, estos serían subastados. Un prefecto fue visto certificando documentos con un sello como un notario; también era capaz de levantar un acta de esclavitud legal, pronunciando que una mujer endeudada se convirtiera en esclava ya que no podía pagar sus deudas. Existía un Pretor comercial que tenía jurisdicción sobre los asuntos comerciales de la corte, sujeto en última instancia al consejo. Este Pretor era capaz de atestar el pago que se debía hacer por el rescate de una mujer libre. 

 

La mayoría de la ley goreana es ley municipal restringida a cada ciudad individualmente. Pero existe una clase de leyes cuya cobertura se extiende sobre los límites de muchas ciudades goreanas. Esta es la ley mercantil, un acuerdo legal conjunto entre las castas de los mercaderes de las diferentes ciudades. La ley mercantil permite que las transacciones comerciales sean mucho más fluidas en Gor. Los libros no proveen una descripción completa de todo lo que cubre la ley mercantil, pero si se dan algunas provisiones. La ley mercantil no cubre todos los aspectos del comercio. Hay agujeros en ella, aunque se están haciendo muchos esfuerzos para cubrir dichos agujeros. Los diferentes aspectos de la ley mercantil normalmente se deciden en las Ferias de Sardar, donde los mercaderes de todo Gor se reúnen para discutir estos asuntos. 

 

Para administrar y aplicar la ley mercantil, existen magistrados específicos. Estos magistrados pertenecen a la casta de los mercaderes y no a la de los escribas y están separados de otros magistrados. Los magistrados mercantes, llevan trajes blancos decorados con adornos dorados y púrpura. Ellos tienen el poder de tomar decisiones legales, sin la necesidad de un juicio formal. Hay pocos detalles sobre como se ejecuta un proceso judicial en Gor, los acusados pueden ser tratados muy duramente. A los prisioneros de cualquier género no se les cuida mucho, y a menudo se les tiene incluso desnudos en las celdas, y se les niega la posibilidad de tomar un baño. Se desconoce si existe la fianza o no. Por la escasa información que existe en los libros acerca de los juicios, parece ser que una persona es inocente hasta que se demuestre lo contrario, es decir que existe la presunción de inocencia. No parece que el acusado deba probar su inocencia, sino que el estado debe probar su culpabilidad, sin embargo esto es mera especulación. 

 

Algunos crímenes están descritos como felonía (crímenes mayores) por lo tanto también deben de haber delitos menores, a pesar de que la diferencia entre los dos no se da, y pocos crímenes están específicamente delineados como uno u otro. 

 

Existen juicios con y sin jurado, los libros no aclaran que crímenes se juzgan bajo uno u otro método. No existen indicaciones, de que tipo de crímenes implicarían un juicio por jurado. Las pocas comparecencias judiciales, que se describen en los libros, son generalmente se tratan asuntos rápidos, estas comparecencias suelen tratar con asuntos muy claros y específicos, y que no dan pie a ambigüedades. Tampoco parece que haya apelaciones, a las decisiones tomadas por estos magistrados, ya que normalmente la sentencia se ejecuta inmediatamente después de que la decisión es tomada. No sabemos si un acusado puede obtener inmunidad si colabora en el procesamiento de otra persona.

 

Es un espectro más amplio del orden y la estructura, estabilidad y la sociedad, incluso la civilización en si misma, dependen de las sanciones. Una civilización debe estar preparada para imponer sanciones y para imponerlas de forma segura y eficiente. Una falla en la resolución y práctica de las decisiones es síntoma de decadencia, incluso de una desintegración próxima. “En definitiva la civilización depende del poder, moral y físico, hablando claro, de la voluntad de los señores y de la realidad del látigo y de la espada” (Magos de Gor, Pág. 24)

 

Las penas por la violación de la ley goreana, pueden ser muy severas, la pena capital es común para muchas ofensas, y algunas ofensas, no son lo que en la tierra se consideran crímenes serios. La mutilación, la esclavización y el exilio, son otros castigos comunes. Para ofensas particularmente atroces la tortura puede preceder a la muerte, también existen algunos castigos menores, como pueden ser las multas. El empalamiento es un método común como pena de muerte tanto para el hombre como mujer libre. A los hombres se les suele atar antes, pero a las mujeres simplemente se las ensarta en la lanza. Nos es necesario atarlas ya que no pueden llegar hasta la punta, y no tienen la fuerza suficiente para librarse de ellas. Esta suerte, es una muerte lenta, que da tiempo a las personas a arrepentirse de su crimen. Normalmente a los esclavos no se les empala, es más común arrojarlos a los eslínes. Pero se conocen casos donde se ha dado muerte por empalamiento a algún esclavo.

 

En los bosques del norte, la horca y el corte de tendones son castigos comunes. El corte de tendones se ejecuta seccionando, los dos tendones grandes, que hay detrás de cada rodilla, producto de esto las piernas no se pueden contraer y la persona queda lisiada para siempre, sin posibilidad de poder ponerse en pie. Estos individuos suelen terminar como mendigos arrastrándose por las calles con sus manos.

 

El marco de humillación es un castigo único, el marco es una estructura de madera hueca, donde se ata en cruz a una persona condenada, y se lanza al río bosk, en donde flotará a la deriva. El condenado morirá por exposición, deshidratación o devorado por tharlariones u otras bestias carnívoras. La tradición dice que se debe escupir al condenado una vez atado al marco y antes de ser lanzado al agua. Otras ciudades y zonas, también tienen castigos propios. 

 

“Antes de la espada, dijo él, no existe el bien ni el mal, solamente la realidad de lo que es o no es el mundo, en vez de lo que el mundo debe o no debe ser. No hay justicia hasta que la espada la crea, la establece y la garantiza, y le da sustancia y significado. Él levantó el arma, balanceando la pesada hoja de metal como si fuera una paja. Primero la paja, dijo, después el gobierno, después la ley, después la justicia.” (Guerrero de Gor. Pág. 156)

 

Las siguientes leyes, principios legales, derechos y ritos existen en muchas ciudades goreanas, algunas son comunes a todo Gor, pero esto no es una lista exhaustiva, solo un ejemplo de las más relevantes que aparecen en los libros. Por favor, recuerde que no todas se usarán en cada ciudad, las ciudades tendrán también otras leyes que no están listadas. Como la ignorancia de las leyes no se considera una defensa viable, es imperativo para los goreanos conocer las leyes de cada ciudad que visiten.

 

~*~ Las Leyes ~*~

 

 

1. “Las leyes de una ciudad no van más allá de sus muros” (Proscritos de Gor, p. 50) Este es uno de los principios más básicos de la ley goreana, pero aún así es una generalidad, no algo absoluto. En su mayor parte, cuando sales de los muros de tu ciudad la ley no se aplica, ni la ciudad puede protegerte. Pero hay excepciones a esta regla. Muchas ciudades, reclaman soberanía sobre las tierras que rodean a dicha ciudad y tratan de conquistar los terrenos colindantes. La infantería apoyada por Tarns y Tharlariones, patrullan a menudo los límites de la ciudad reclamando territorio, y deteniendo o matando a los no ciudadanos, que tratan de entrar en sus tierras. Esto sólo es efectivo dependiendo de las fuerzas militares de la ciudad. En segundo lugar hay ciertos lugares situados fuera de la ciudad y sobre los que la ciudad ejecuta un control legal absoluto, como los puestos de comercio. Un puerto de comercio de una ciudad específica se rige bajo las leyes de dicha ciudad. La ley mercantil existe y define leyes comunes a muchas ciudades de Gor. La ley mercantil, se extiende fuera de las murallas para proteger el comercio. 

 

2. Para reclamar un terreno sin dueño, situado fuera de la ciudad como propio. Debe colocarse en dicho terreno una estaca amarilla por la mañana y protegerla hasta que caiga el sol. Sólo a partir de ese momento, se puede reclamar dicha tierra como propia, y colocar su Piedra del Hogar.

 

3. El robo de la Piedra del Hogar es uno de los crímenes más atroces que existen en Gor. Esto no debe ser sorprendente si tenemos en cuenta las creencias que tienen los goreanos respecto a la Piedra del Hogar. Este crimen es pagado normalmente con una tortura extrema seguido con la muerte en aceite hirviendo. A pesar de esto, robar la Piedra del Hogar de un enemigo es considerado como una de las mayores glorias ya que demuestra que los Reyes Sacerdotes favorecen al ladrón.

 

4. Una persona puede ser asesinada por no ponerse de pie al hablarse de su Piedra del Hogar. Se desconoce si esto es juzgado por la ley, un código de Casta, o una simple costumbre. No existen descripciones de situaciones en las cuales esto pueda aplicarse.

 

5. El Consejo de una ciudad sólo puede estar formando por miembros de las castas altas. Cada una de las cinco castas altas, vota a su propio representante para el Consejo de la ciudad.

 

6. Sólo los miembros de las castas altas tienen derecho a voto para la elección del Administrador de la Ciudad o Ubar. Las castas bajas no tienen derecho a voto.

 

7. Se presenta la cuestión de si la mujer libre puede ser miembro del consejo y si se les está permitido votar. Lo más seguro es que esto lo decida cada ciudad individualmente. Existe mucha confusión con este tema por culpa de un fragmento que parece decir que a las mujeres no se les permite votar. El fragmento dice: “Son solo los hombres de casta alta los que eligen a los miembros del Consejo de la ciudad” (Asesino de Gor Pág. 16)

No está claro si la palabra “hombres” en este contexto se refiere exclusivamente al género masculino o si está usado en un sentido genérico para indicar a todos los de casta alta. Pero como a la mujer se le permite ocupar la posición política más elevada en una ciudad, la de gobernante, tiene poco sentido que no pueda ocupar una posición política inferior, como es ser miembro del Consejo o que no se le permita votar.

 

8. Es ilegal sacar el mapa de una ciudad fuera de dicha ciudad. Es también ilegal que un no ciudadano hacerse un mapa de una ciudad. Muchas calles de la ciudad no poseen nombres específicos, puede resultar para los visitantes orientarse dentro de la ciudad. Esto puede ser un mecanismo de defensa añadido para prevenir que los enemigos se muevan fácilmente a través de la ciudad.

 

9. En las ciudades importantes de Gor, la duración de cada Ahn (hora) durante un día es la misma. En otras ciudades, se divide el día en 10 ahns y la noche en otros 10 ahns. El tiempo que dura cada ahn variará según la estación, aunque el día siempre es igual de largo. En verano un ahn durante el período del día es más largo que durante la noche.

 

10. La ciudadanía es un privilegio, no un derecho, por lo tanto se debe actuar adecuadamente para mantener dicho privilegio durante toda la vida. “La ciudadanía, o su mantenimiento, en algunas ciudades depende de cosas como asistir a ceremonia publicas, tales como la toma de cargos públicos cada medio año o las numerosas asambleas publicas, que podrían anunciarse previamente en plazos muy cortos. (Bailarina de Gor, Pág. 302 – 303)

 

11. “La ciudadanía en la mayoría de las comunidades goreanas, no es algo que se adquiera por nacimiento, sino algo que se gana en virtud de una intención y aplicación” (Esclava de Gor, Pág. 394) 

Cuando se llega a la mayoría de edad (madurez intelectual) se celebra la ceremonia de ciudadanía, esta ceremonia variará de ciudad a ciudad. En algunas ciudades se puede requerir que otros ciudadanos no familiares, aboguen por el solicitante. En otros lugares un comité de ciudadanos lo entrevistarán para determinar si es digno de que se le conceda la ciudadanía. El juramento de lealtad puede involucrar tocar o besar la Piedra del Hogar y jurar sobre ella, o incluso compartir pan, fuego y sal. Una corona de laurel y la capa de la ciudadanía podrían ser entregadas al nuevo ciudadano.

 

12. El no asumir la ciudadanía mediante la ceremonia correspondiente, en el lapso de un año posterior a la mayoría de edad, se sanciona con la expulsión de la ciudad. Esto se aplica solo a los nacidos dentro de la ciudad o de ciudadanos de la ciudad. “La razón fundamental, parece ser, es que la comunidad tiene el derecho a esperar la lealtad de sus miembros” (Vagabundos de Gor pág. 303) 

 

13. Aunque existe referencia de una mayoría de edad, tipificada como madurez intelectual, los libros no especifican una edad en concreto. A través de evidencias circunstanciales, descritas en los libros, parece probable que la mayoría de edad tenga lugar a los 15 años de edad.

 

14. Una persona puede renunciar a su ciudadanía actual, y asumir la ciudadanía de otra ciudad. Obviamente la persona debe ser aceptada como ciudadano por dicha ciudad, cubriendo todos los requisitos que esta exija. 

 

15. Uno de los beneficios de la ciudadanía, es que esta provee de protección contra acreedores extranjeros. Sin embargo no se conoce si este hecho está contemplado en las leyes comerciales.

 

 

16. El juramento de repudiar es parte del código de casta de los guerreros, así como uno de los ritos de una ciudad. En esta ceremonia, irreversible, un miembro de la familia es repudiado, perdiendo todo vínculo con su familia y perdiendo su casta. Parece ser que este juramento se hace según el código de los guerreros, jurando por tu espada. Se desconoce como es la ceremonia en si. El Ubar de una ciudad, hizo su juramento sobre el medallón de su ciudad. Un ciudadano común, obviamente, necesitará otro objeto para realizar este juramento. 

 

17. Todo ciudadano debe viajar por lo menos una vez a las montañas de Sardar, antes de cumplir los 25 años. La casta de los Iniciados monitorea de cerca, quien ha ido y quien no. Los Iniciados también enseñan que las desgracias azotarán a la ciudad cuya juventud no cumpla con su obligación sagrada. Algunas veces la casta de los Iniciados pide explícitamente a una persona que haga el viaje en determinado momento. En algunas ciudades o islas, como Teletus, la familia de las personas elegidas a hacer el viaje, reciben un Tarn de Oro.

 

18. “El hombre que se rehúsa a ganarse la vida o lucha por modificar su condición, sin el consentimiento del Consejo de Castas Altas, es considerado por definición un proscrito y es condenado a empalamiento” (Guerrero de Gor Pág. 46) Los proscritos pierden todo vínculo con su Piedra del Hogar y casta, es un destino terrible para un goreano. La mayoría vive en tierras hostiles luchando por sobrevivir. Pocos goreanos envidian el destino de un proscrito.

 

19. Cada ciudad determina que casta y sub casta es reconocida legalmente. También determina que casta es reconocida como alta. Por ejemplo, puede haber ciudades donde la casta de comerciantes, que normalmente es una casta baja, sea reconocida legalmente como una casta alta.

 

20. Existe un crimen al que se denomina “intentar engañar respecto a la casta propia” esto engloba acciones como iniciar un negocio bajo pretensiones falsas, reclamando ser de una casta que no es la propia. Estos engaños a menudo ocurren cuando alguien se hace pasar por un médico. Este crimen no se aplica a todas las acciones que forman parte de una casta, por ejemplo, cualquiera puede vender legalmente a un esclavo sin pertenecer a la casta de los esclavistas, pero esa misma persona no puede decir que pertenece a dicha casta si no lo es.

 

21. Está permitido legalmente cambiar de casta, aunque la mayoria de los goreanos no lo intentaran voluntariamente, pues se sienten orgullosos de pertenecer a su casta no importa lo baja que sea la misma. En el compañerismo libre, la mujer puede tomar la casta del hombre, pero el hombre no puede hacer lo mismo. En los otros casos, el consejo de la ciudad debe aprobar el cambio, basandose en la valía que tenga este ciudadano para esa casta y en la predisposición de la casta a aceptar al nuevo miembro.

 

22. Las mujeres de la casta de los médicos, no pueden practicar la profesión hasta haber parido 2 hijos. En muchas ciudades, a las mujeres de la casta, se les coloca dos pulseras en la mano izquierda a los quince años, cuando tienen su primer hijo se les retira la primera y la segunda al nacimiento del segundo hijo, solo cuando esten libre de ambas pukseras pueden entregarse a la práctica de la medicina.

 

23. ES un crimen capital, para un cerrajero, normalmente de la casta de los trabajadores del metal, el hacer copia de una llave ilegalmente.

 

24.El Compañerismo libre es la forma goreana de matrimonio y tiene una duración de un año. Si no se renueva antes de que termine el veinteavo Anh de la fecha del aniversario, quedará automáticamente disuelto.

 

25. El compañerismo libre se disolverá antes del año, si una de las partes muere o es esclavizada. Los libros no señalan si el contrato s epuede disolver legalmente antes de que se cumpla un año si así lo acordaran las dos partes. Lo mas probable es que la mayoria de los Goreanos esperaran la consecución del año.

 

26. Una mujer no cambia su nombre cuando entra en compañerismo libre.

 

27. El nombre “gens”, es el nombre del clan (derivado de un término romano). El gens solo se pasa por linea masculina. Las mujeres pueden mantener su nombre gens cuando entran en compañerismo libre, pero no pueden pasar el gens.

 

28. Una persona solo puede tener un compañero libre al mismo tiempo. En la jungla ecuatorial, un hombre puede tener varias compañeros/as. Por ejemplo, Bila Huruma tenia alrededor de 200 compañeras.

 

29. Por Kar no reconoce la institución del compañerismo libre. Las mujeres libres en esa ciudad son simplemente conocidas como “la mujer de su hombre·”

 

30. Muchas ciudades tienen al menos una puerta del sol, que es una puerta principal que permanece abierta desde el amanecer hasta que anochece. Cuando anochece, la puerta se cierra y es muy improbable que se vuelva a abrir durante la noche. La mayoria de las ciudades tienen una puerta especial para la noche que permite la entrada y salida de ciudadanos a esas horas.

 

31. Se castigará con el empalamiento a Cualquiera que entre a la ciudad sin permiso. “las lanzas dispuestas en los muros de la ciudades goreanas están, a menudo, coronadas con los restos de visitantes indeseables” (Proscritos de Gor, p.49)

 

32. Todos los proscritos tienen prohibida la entrada a la ciudad o serán empalados. Las panteras y las Talunas son consideradas proscritos.

 

33. Los asesinos, que lleven la marca de la daga negra en su frente, tienen permitida la entrada a una ciudad sin que nadie se le interponga.

 

34. Los miembros de la casta de los Jugadores, Poetas, Músicos y Cantantes pueden entrar libremente a una ciudad.

 

35.Los Heraldos, que ostenten visiblemente una linea dorada en la parte izquierda de su casco o lo que llevaren en la cabeza, son libres de entrar en la ciudad y nadie puede interponerse en su camino. Esto es una forma de inmunidad diplomática.

 

36. Los embajadores tienen la misma inmunidad diplomatica que los heraldos.

 

37. Las patentes, que cubren las invenciones y los derechos de autor, que cubre el material escrito, estan disponibles en las ciudades, pero su poder no se extiende mas allá de los muros de la misma. La ley mercantil no ha tenido éxito, al intentar introducirla de una escala global. Por eso, muchos artesanos, inventores, etc… mantienen sus fórumlas encriptadas para protegerlas contra el robo y el plagio.

 

38. La falsificación del sello oficial de la ciudad en productos mercantiles es ilegal. Esto se hace para proteger la integridad de los productos oficiales de la ciudad.

 

39. Cada ciudad tiene un medidor oficial de peso y longitud, que está disponible a todos los comerciantes de la ciudad para verificar la exactitud de sus propios intrumentos. Si se descubre que un mercader está usando medidores engañosos de peso y longitud será castigado.

 

40. Por motivos legales y comerciales, ciertas letras se han estandarizado. Esto incluye aquellas que describen pesos y medidas, y la tradicional “kef”.

 

41.Los “instrumentos de deuda” (parecido a un pagaré o letra de la tierra) pueden ser transferidos, normalmente por una cantidad reducida (o sea con un descuento), la persona a la que se le transfiere, consigue su ganancia al cobrarla por su valor real. Los recaudadores de deudas a menudo se aprovechan de esta oportunidad.

 

42. Cortar o trocear el metal de las monedas de la ciudad es considerado como robo y fraude. Pues esto devalua la moneda.

 

43. Los Simbolos y emblemas familiares pueden ser registrados para restringir su uso legalmente.

 

44.Los trajes de ocultación y velos, pueden ser obligatorios en algunas ciudades y en otras no. Por ejemplo en Ar y Ar station, es solo una costumbre, mientras que en otras ciudades es una ley. En algunos sitios una mujer sin velo, será custodiada por guardias y se la forzará a ponerse el velo. Si se repite la ofensa varias veces puede llegar a ser esclavizada. Incluso si es tan solo una costumbre, se recomienda que las mujeres libres vayan cubiertas y lleven velo en público.

 

45. En las ciudades donde el velo y el traje de ocultación no son obligatorios, existen otras leyes que especifican cuanto puede mostrar una mujer de piel. Si va demasiado descubierta, podria ser esclavizada. ” Si vas desnuda como una esclava, enrtonces serás una esclava, se dice” (Bailarina de Gor, p.157)

 

46. Quitarle el velo a una mujer libre a la fuerza, en contra de su voluntad es un crimen serio.

 

47. En algunas ciudades, es un crimen que una kajira de placer entre en contacto siquiera con la piel de una mujer libre. Pues está considerado como algo muy excitante y sensual.

 

48. A una mujer libre rara vez, por no decir ninguna, se le permite jugar al kaissa. Parece ser que no se registran mujeres pertenecientes a la casta de los jugadores.

 

49. No está prohibido llevar armas en los templos de los Iniciados.

 

50.Solo los Iniciados pueden entrar en el area del santuario de los templos. Algunos otros pueden acceder a este area despues de haber sido ungidos con el aceite sagrado del permiso temporal. Esta unción es considerada como inferior y de eficacia temporal.

 

51. Los edificios Insulae están sujetos a restricciones de altura que variarán de ciudad en ciudad.(**)

 

52. Por ley, el receptáculo principal de los desperdicios de un Insulae* deberá estará cubierto en todo momento.

 

53. Cualquier persona que lleve o posea una tunica forrada con un color diferente, y que se pueda poner del revés para intentar cambiar la identidad propia, está sujeta a posible empalamiento.

 

54. Dar-Kosis es una temida y altamente contagiosa enfermedad incurable. la Dar-kosis está considerada como una enfermedad sagrada y se considera una herejia derramar la sangre de los contagiados, aunque estos pueden ser apedreados. Tambien se considera una herejía tratar de buscar una cura para esta enfermedad. No se sabe si esto se encuentra reflejado en las leyes de alguna ciudad goreana.

 

55. “Aquellos que contraigan la enfermedad están considerados muertos a ojos de la ley.” (Asesino de Gor, p.266)

Por tanto, una persona afectada de dar-kosis perderá todas sus posesiones, de las que se dispondran según la ley.

 

56. El robo es ilegal y duramente castigado. En la mayoria d elas ciudades, la primera ofensa se castiga con el corte de una oreja. Los castigos subsequentes varian de ciudad en ciudad y según el género. En la mayoria de las ciudades una mujer libre será esclavizada si se la sentencia culpable de una segunda ofensa. En el caso de un hombre, perderá una de sus manos. Para una tercera ofensa, el hombre perderá su otra mano, y en algunas jurisdicciones su otra mano y mabos pies.

 

57. Existe una casta de ladrones en Port kar, la unica de su clase en Gor. Aun así el robo es ilegal en Port Kar, aunque los castigos son diferentes. Es legal matar a un ladrón o esclavizar a una ladrona, si se coge al ladrón antes de un Ahn de la hora del robo. Despues de pasado el Ahn, el ladrón debe ser entregado a la policia del Arsenal y esperar juicio. Si se le encuentra culpable, será condenado a trabajos forzados en el Arsenal o en los muelles por un periodo de tiempo de entre una semana y un año. Una mujer se la confinará a servir en un prostíbulo penal por un periodo de tiempo de entre una semana y un año.

 

58. Existe un método de resolver una disputa llamado el “rito de las navajas” Por desgracia, no hay mucha información sobre su aplicación. Basicamente es una pelea a muerte que tiene lugar en vez de un juicio. La pelea puede ser con dagas, tal como dice el rito, y puede que no tenga efectos legales y sea tan solo una costumbre. Incluso puede que sea parte del código de los guerreros. Si sabemos que una pantera liberada, solicitó participar en este rito contra otra mujer. Tarl Cabot le concedió esta petición. Por lo que este rito aparentemente incluye participación femenina.

 

59. La adopción es una práctia legal en Gor.

 

60. Los incendios forestales están considerados como grandes desastres y el castigo para los que inician tales incendios es ser quemado vivo.

 

61. Es ilegal sacar ilegalmente los granos de vino negro del territorio de Thentis. Estos granos solo se cultivan dentro del territorio de dicha cudad.

 

62. Todas las personas tienen derecho, tanto libres como esclavos, a recibir los sueros de estabilización, que son el tratamiento de extensión de vida goreano. Este puede bien ser el único derecho que un esclavo puede tener. No se conoce de ningún caso en que un Amo se haya negado a que su esclavo reciba los sueros.

 

Leyes Sobre Esclavitud

 

 

63. Por ley, la casta de los esclavistas es una subcasta de los mercaderes. La casta de los esclavistas, sin embargo, a menudo prefiere considerarse una casta aparte. Se desconoce si esta determinación forma parte de la ely mercantil o no.

 

64. Cualquier persona, hombre o mujer, está sujeto a ser esclavizado. Sin embargo es mas probable que una mujer sea esclavizada, aunque los hombres pueden llegar a ser esclavos al ser capturados o como parte de un proceso legal, Las mujeres son esclavizadas 10 veces mas que los hombres.

 

65. En Gor existen basicamente dos estados legales: libre y esclavo. A menos que alguien sea legalmente esclavizado, se le considera libre, aunque sea un prisionero, un cautivo o un proscrito. Como persona libre, tiene derechos legales de los que los esclavos carecen.

 

66. De acuerdo con la ley mercantil, un prisionero es considerado libre y no esclavo, siempre y cuando no haya sido marcado, collarizado, o haya hecho algún gesto de sumisión.

 

67. Legalmente, los esclavos están considerados una propiedad, en el mismo nivel que los animales domésticos. Su propietario puede hacer lo que quiera con ellos sin repercusiones. Un propietario puede incluso mutilar o matar a su esclavo con total impunidad. Su poder sobre el esclavo es absoluto.

 

68. Los esclavos no pueden tener nada de su propiedad. Ellos pueden hacer uso de lo necesario, por ejemplo, ropa, etc…pero nada es suyo. Estos artículos son propiedad del dueño del esclavo. Si se le hace un regalo a un esclavo, su dueño se convertirá en propietario de ellos automaticamente.

 

69. Un esclavo no es dueño ni de su propio nombre. el propietario puede cambiar su nombre por el que desee, y tan a menudo como lo desee. “En efecto, bajo el punto de vista goreano, una de las cosas que mas miedo dan sobre la esclavitud es que uno pierde su nombre. El nombre que le dieron al nacer, por el que le conocen los demás y por el que se conoce a si mismo, el nombre que forma parte de su identidad y de quien es, desaparece de repente” (Proscrito de Gor, p.197)

 

70.Está prohibido esclavizar a miembros de las castas de los jugadores, músicos, poetas o cantantes, dentro de los límites de la ciudad. Esto no significa que sean inmunes si violan alguna ley. Ellos pueden ser arrestados, encarcelados, torturados y ejecutados. Simplemente tienen inmunidad para la esclavitud. “Hay un refran que dice que aquerl que crea música, como un tarn o una gaviota del Vosk (una zona goreana), debe ser libre” (Kajira de Gor, p.298)

 

71. Capturar mujeres es algo honorable en la mayoria de las ciudades, siempre que las mujeres pertenezcan a enemigos. Los llamados “derechos de captura” se aplica a todo tipo de propiedad, incluso a los esclavos. La posesión activa es considerada crucial ante la ley. Aunque el robo y la captura confiere determinados derechos sobre la propiedad.

 

72. Un esclavo debe servir completamente a la persona que lo posea, incluso a su captor o a la persona que la robó. Si el esclavo trata de escapar, se le considerará un fugado. A la mujer libre se le permite escapar siempre y cuando no haya sido esclavizada. El propósito de esta ley es mantener a los esclavos en un estado de total sometimiento, a la vez que se fomenta la osadía en los hombres. “Un hombre normal de este mundo no se atrevería más a robar un esclavo de su propia ciudad o de una ciudad amiga que haya sido hospitalaria con el, que a actuar de forma ilicita o deshonorable.” (Testigo de Gor, p.497)

 

73. Si un esclavo perdido, robado o fugado es encontrado y/o tomado por otra persona, el propietario original tiene solo una semana para recuperar su propiedad legalmente. El esclavo permanece como propiedad de su antiguo Amo por una semana solamente, si el mismo no recupera su posesión en ese plazo. Esto hace referencia con toda probabilidad ala semana goreana que solo tiene cinco días.

 

74. Una persona que posee un esclavo robado, puede resultar no culpable del crimen si ignoraba que dicho esclavo era robado.

 

75. Si una mujer libre capturada se somete a su captor, se convertirá en su esclava. 

” Había sido dentro del contexto de sus derechos como capturada que, como mujer libre, y de su propia voluntad, se pronunció como esclavizada. Entonces, automáticamente, en virtud del contexto, ella se convirtió en suya. La ley es clara sobre esto. En un contexto donde no entren los derechos de captura, el asunto se vuelve más sutil” (Jugadores de Gor, p.21)

 

76. Una mujer libre quien se somete a un hombre particular, cuando no hay ninguna captura de por medio, puede o no puede convertirse en esclava. 

” En un contexto donde no entren los derechos de captura, el asunto se vuelve más sutil. Aquí la diferencia la marca cada ciudad. En algunas ciudades, una mujer no puede someterse a un hombre específico legalmente, ya que en esas ciudades se interpreta que eso sería condicionar la esclavitud, poner una condición a la esclavitud, al menos temporalmente. En esas ciudades, la mujer tendría que convertirse en esclava incondicionalmente. Y despues, sería decisión del hombre en cuestión el tomarla o no como esclava. En este caso el hará lo que le plazca. Pues en cualquier caso ella ya sería una esclava y solo eso.”(Jugadores de Gor, p.21)

 

77. ” En otras ciudades, en la mayor parte de ellas, por el contrario, una mujer libre, puede legalmente someterse a un hombre en aprticular. Si el la rechaza seguiría siendo libre. Si el la acepta, se convertirá categoricamente en su esclava y el podrá hacer con ella lo que desee, incluso venderla, regalarla, o matarla si lo desea.”(Jugadores de Gor, p.21)

 

78. En algunas ciudades, una mujer libre que arrodilla ante un hombre o se dirige a el como Amo, efectúa una acción vinculante reconocida legalmente. Tales acciones, son consideradas como gestos de sumisión.

 

79. Una mujer libre puede venderse ella misma como esclava. Pero, una vez que la venta se ha completado, no puede ser revocada por ella en ningun caso.

 

80. ” Cualquier mujer libre que retoza (tiene relaciones sexuales) con el esclavo de otra persona o que se dispone a retozar con el esclavo de otra persona, se convierte en esclava, y en esclava del Amo de dicho esclavo. ” (Magos de Gor, p.7) Esto se conoce como ” la ley de retozar” y se da en Ar, aunque podria haber sido adoptada, tambien, por otras ciudades. Claramente hay algunas ciudades, como Vonda, que no tienen dicha ley, puesto que se hace referencia a las muejres libres que voluntariamente “prestan”a sus esclavos varones a sus invitadas libres. La ley de retozar no previene a una mujer libre de tener sexo con un esclavo de su propiedad. Es importante notar, que una violación d ela ley puede ocurrir, incluso cuando no se ha tenido sexo alguno. La intención de tener sexo es suficiente. “Por este acto, Hay ” Al efectuar este acto, de retozar con, o disponerse a retozar con un esclavo, como si fuera una muchacha del Amo de dicho esclavo, que se arroja a los brazos de un igual, ella misma se muestra tan solo como una esclava, y en este acto, por ley, se convierte en esclava.” (Magos de Gor, p.303);. 

 

Existen esclavos de seducción especialmente entrenados para atrapar mujeres libres. Milo, de Magos de Gor, es un ejemplo de esclavo de seducción. Su dueño, Appanius, utilizó a Milo para atrapar a numerosas mujeres libres. Tarl Cabot también usaría a Milo para atrapar a Talena y la esclavizarla.

 

81. Si un padre no puede pagar sus deudas, su hija será esclavizada por el estado. Ella entonces será vendida en subasta pública. Los beneficios de su venta serán destinados a cancelar las deudas contraidas por su padre.

 

82. Una mujer libre que no pueda pagar sus propias deudas será esclavizada. Conforme a las leyes de rescate, otra persona puede pagar las deudas de dicha mujer y reclamarla como propiedad. El entonces dueño, podrá liberar a la muejr si así lo desea, o mantenerla como esclava.Si nadie rescata a una deudora dentro de un periodo determinado de tiempo, que no se especifica en los libros, esta será vendida a los esclavistas.

 

83. No hay ninguna ley que proclame que un hombre puede esclavizar a una mujer libre de su propia Piedra del Hogar porque ella le haya insultado o faltado al respeto.

 

84. La Mujer libre legalmente puede ser esclavizada si presenta ” una conducta que indique que es apropiada para llevar collar”. El principio al que él alude hace referencia a la conducta que en una mujer libre será tomada como suficiente para garantizar su reducción a la esclavitud. La forma más común de este principio tiene lugar en áreas como el fraude y el robo. Otros usos pueden ser, por ejemplo, en casos de indigencia y vagancia. La prostitución, rara en Gor debido a esclavitud femenina, es otro caso. Las mujeres son tomadas, esclavizadas, lavadas y controladas. 

Las que se entregan al baile sensual es otro caso. El baile sensual casi siempre es realizado por esclavas en Gor. Una mujer libre que realiza tal baile públicamente casi está suplicando ser collarizada. En algunas ciudades la sentencia de esclavización es obligatoria para tal mujer. ” (Renegados de Gor, p.372). 

Otras conductas pueden ser motivo también. ” En muchas ciudades, acciones tales, como espiar a amos y esclavos, disfrazándose de esclava, haciendose pasar por esclava, incluso en la privacidad de su propio espacio, favoreciendo los espacios donde estan los esclavos, incluso mostrar un excesivo interes o fascinación por la esclavitud, puede ser motivo de collarización. 

En teoria tales acciones e intereses son los de una esclava, y la mujer libre que los exhibe, en consecuencia, debe ser esclavizada.” (Magos de Gor, p.50) 

Incluso lleva cuentas de esclava podría ser una razón para la esclavitud. Este principio solo trata con acciones y no con pensamientos. “La conducta que indica predisposición para la collarización, por supuesto, puede ser interpretada de varias formas, con más o menos amplitud. Casi siempre se entiende, por supuesto, afortunadamente para las mujeres y supongo que la frase lo deja bien claro, en especial en el sentido legal de la frase, que tiene que ver con un comportamiento abierto y no con una predisposición psicológica como tal” (renegados de Gor Pág. 372)

 

85. Es ilegal que una persona libre, cuando se encuentra sola, collarize a una mujer libre, por “conducta que indique predisposición a la collarización”

La mujer libre que haya violado este principio legal, debe ser llevada ante un magistrado o juez, para que sentencie si la violación de las leyes ha sido suficientemente como para reducirla a la esclavitud.

 

86. Las mujeres de la tierra, no tienen Piedra del Hogar, por tanto no hay ninguna legalidad a tener en cuenta a la hora de capturarlas y esclavizarlas.

 

87. Una mujer libre puede acceder a través de un contrato limitado a convertirse legalmente en esclava por un periodo específico de tiempo, por lo general, varia desde una noche hasta un año. Ella no puede terminar el contrato antes del fin del periodo especificado. Una vez que el contrato se hace efectivo, la mujer se convierte en una esclava con ningún tipo de poder. Este curioso contrato no se describe con mucho detalle. Y levanta numerosos problemas legales sobre los cuales solo podemos especular. En los libros no se habla sobre las contingencias que cubre este contrato o sobre los límites de la esclavitud. La mujer se convierte en una verdadera esclava, esto significa que podría ser matada sin ninguna impunidad. ¿Qué pasaría si fuera vendida? ¿El contrato refleja esto? ¿Se aplicaría el período de tiempo si ella fuera vendida? ¿Qué pasaría si la robaran? Este pasaje parece levantar más preguntas de las que contesta. 

 

88. “Y no era algo extraño, particularmente en Gor, donde el valor se estima en demasía y salvar la vida de una mujer es como ganar un título sobre ella, ya que el varón goreano tiene la opción de esclavizar a cualquier mujer a la que le haya salvado la vida, un derecho que rara vez es negado, incluso entre los habitantes de la ciudad o familia de la mujer. En efecto, ha habido casos en los que el hermano de una mujer la ha tomado como una esclava, atado, colocado los brazaletes de esclava, y entregado a su rescatador, para que el honor de su familia y su ciudad no se vea mermado” (Reyes Sacerdotes de Gor pág. 161)

Se desconoce si esto es tipificado en las leyes de la ciudad, o simplemente existe como una costumbre.

 

89. “La collarización, según dice la ley goreana, elimina el pasado” Cuando una persona es esclavizada, comienza una nueva vida como esclavo, y no se le puede responsabilizar de ningún crimen que haya cometido mientras fue libre.

 

90. Las propiedades de una persona que es esclavizada serán transferidas a su familiar varón más cercano o a su familiar más cercano, no varón, en caso de no existir un varón, o a la ciudad, o a un guardián. Incluso si el esclavo es liberado más tarde, nunca podrá recuperar sus propiedades. 

 

91. Los niños nacidos de esclavas, se convierten en esclavos, y pertenecen al amo de su madre. La clave de esta ley es el status de la madre en el momento del nacimiento del niño, y no en el momento de su concepción. 

 

92. Según las leyes de Tharna, una persona concebida por dos libres es una persona libre, incluso si luego nace de una esclava. Por esto a algunas esclavas se les concede la libertad temporalmente, para que conciban y luego vuelven a ser esclavas.

 

93. Según las recomendaciones de la ley de los mercaderes o del derecho mercantil, hay tres lugares estándar para hacer el brand a las esclavas, en el muslo izquierdo, en el muslo derecho o en la parte izquierda del bajo abdomen. Aunque se les puede marcar en cualquier parte del cuerpo.

 

94. Es ilegal vender un esclavo sin el permiso de su propietario. El castigo varia, dependiendo del género del vendedor, si el vendedor es un hombre, el castigo es el exilio, y si es una mujer el castigo es la esclavización.

 

95. Es ilegal ofrecer un esclavo sin marca en una venta pública.

 

96. Es ilegal, vender a una esclava como pelirroja, si realmente no lo es. 

 

97. Es un crimen falsificar papeles de pedigree de cualquier esclavo. Estos papeles pueden incluir información sobre el tipo de marca que tiene la esclava, sus medidas físicas, el tipo de entrenamiento que ha recibido, las diferentes manos por las que ha pasado y una sección de información miscelánea. 

 

98. En algunas ciudades se entrega un certificado sobre el calor de esclava de una muchacha, el grado de su calor será indicado en el documento de venta. Esto se hace en pocas ciudades para evitar posibles fraudes por parte del comprador. Ya que el comprador podría usar a la muchacha por un mes y luego pedir una devolución basada en la garantía del nivel de calor. 

 

99. Un esclavo al que se le ha castigado con tortura o empalamiento, debe aguantar cualquier abuso que el libre encargado quiera infligirle, no existen límites para este acto. Esto rige en la ciudad de Ar y Gor en General.

 

100. Cualquier persona libre puede disciplinar a un esclavo insolente o displicente, incluso a uno que haya sido poco complaciente. Si el esclavo muere o es herido, la persona libre tendrá que pagar una compensación al amo, esto sólo si él amo requiere dicha compensación. Esto no da derecho a dañar o matar al esclavo de otra persona, simplemente establece el castigo para esa violación de la ley.

“Uno no tiene el derecho, de matar o mermar al esclavo de otro, como no tiene el derecho a hacérselo a un animal de pertenencia de alguien más, en este sentido, al esclavo se le protege de las personas libres a las que no pertenece, en virtud de las consideraciones que estipula, las leyes de la propiedad” (Magos de Gor, Pág. 330)

 

101. Si un esclavo golpea a una persona libre, el castigo será muerte o empalamiento, precedido de una larga tortura. 

 

102. Es una ofensa capital para un esclavo, empuñar un arma. La definición de lo que constituye un arma es poco clara, parece ser que los esclavos, pueden utilizar cuchillas y cuchillos para ciertas tareas domésticas. Pero a pesar que eso está permitido, si el esclavo intenta o trata de utilizarlos como arma, entonces se les considerará culpables de esta ofensa.

 

103. Es una ofensa capital para un esclavo, reclamar casta para sí.

 

104. Es una ofensa capital, para una esclava, llevar la ropa de una mujer libre.

 

105. Es ilegal para una esclava llevar velo.

 

106. A un esclavo varón se le puede matar por tocar sin permiso a una mujer libre o a una esclava.

 

107. Si un esclavo no se arrodilla ante la presencia de una persona libre, puede significar una ofensa capital, especialmente si lo ha hecho intencionalmente. En ese caso el esclavo será torturado hasta la muerte.

 

108. Los esclavos no pueden, ni tocar, ni manejar dinero, esto no se aplica en todas las ciudades. Por ejemplo en Ar, al menos a un esclavo destacado como fue Milo, se le dio dinero para gastar.

 

109. En cualquier procedimiento legal, el testimonio de los esclavos, puede ser tomado bajo tortura. Esto recae totalmente en la decisión de las cortes.

 

110. Es una ofensa muy seria que un esclavo huya de su propietario. La primera vez el castigo común es una gran paliza pero sólo se le permitirá ese único error, el castigo para la segunda vez es el corte de tendones. Esto lo dejará imposibilitado y restará valor, pero se considera un castigo ejemplar para el resto de esclavos.

 

111. A los esclavos no se le permite salir fuera de los límites de la ciudad, a menos que vayan acompañados de una persona libre.

 

112. A los esclavos no se les permite salir a las calles, despues de la caída del sol.

 

113. A los esclavos no se les permite entrar en los templos. No son dignos de ello.

 

114. Es ilegal para los esclavos jugar a kaisa, es considerado un insulto a los hombres libres, que un esclavo juegue o incluso que toque las piezas. A un esclavo se le puede cortar las manos o matar por tocar una pieza de kaisa sin permiso.

 

115. El acto de fingir cansancio, agotamiento o enfermedad se considera un crimen capital, ya que es fácil de detectar a través de los signos físicos.

 

116. Las esclavas deben llevar siempre visible un signo de su esclavitud dentro de los límites de la ciudad. Los esclavos hombres, están exentos de esta ley, porque se cree que no es beneficioso que los esclavos masculinos sepan cuantos son en número.

 

117. A los esclavos no se les permite construir nada, este derecho está reservado tan solo a las personas libres. Puerto Kar es una excepción, ya que es la única ciudad construida por esclavos. 

 

118. Es ilegal para los esclavos, tocar o manejar documentos legales.

 

119. Los esclavos no pueden enseñar a las personas libres. Cuando alguien te enseña, le debes algo, y nada puede debérsele a un esclavo.

 

120. Un esclavo no puede reírse de una mujer libre, y si lo hace será azotado.

 

121. La violación no autorizada de una esclava, está oficialmente mal vista, incluso es ilegal en algunas ciudades, pero a menudo se ignora. Esto es algo común en las aldeas de campesinos. Algunas veces incluso se fomentan para apaciguar la agresividad natural en los hombres jóvenes, agresividad que podría transformarse de otra manera en un comportamiento destructivo. También puede utilizarse como una forma de fomentar la masculinidad, y proteger a las mujeres libres de las atenciones de estos individuos. Los amos que estén preocupados por las violaciones a sus esclavas, deben mantenerlas dentro de casa o vestirles cinturones de castidad de hierro.

 

122. No se permite a los esclavos sentarse en sillas o sillones, pudiendo ser azotados o matados por hacerlo.

 

123. Los esclavos liberados, necesitan documentos explícitos de manumisión o pueden ser esclavizados nuevamente sin ninguna repercusión. Los esclavos que hayan sido marcados o a los que se les haya perforado las orejas, deben tener sus documentos a mano en todo momento.

 

124. En Tharna, antes de la revolución se esclavizaba a cualquier no ciudadano, que permaneciera en la ciudad por más de 10 ahns (horas). No se le avisaba a los visitantes de la existencia de dicha ley, y la ignorancia de dicha ley no constituía defensa alguna.

 

125. En Tharna, después de la revolución, cualquier mujer que entrase a la ciudad, y que no fuera ciudadana, debía llevar temporalmente, collar, túnica y correa de esclava, durante el período de tiempo que permaneciera en la ciudad. 

 

126 . En la ciudad de Puerto Kar si vences aun hombre en combate justo y luego le permites la muerte de sangre y mar, todas sus propiedades se convierten en tuyas. En esencia le permites a la víctima ver el mar de Thasa antes de morir. Así es como Tarl Cabot consiguió su fortuna inicial cuando llegó a Puerto Kar.

 

127. Puerto Kar tiene varias reservas en los bosques del norte que le proveen de madera y ellos castigan a todo aquello que corta madera de manera ilegal, así como a los que se dedican al pastoreo.

 

128. En la ciudad porteña de Schendi algunas veces usaban una cimitarra de disciplina para cortarles los pies a los esclavos. Se desconoce si la cimitarra sólo se utilizaba con los esclavos o no.

 

129. En la ciudad de Tor, son muy estrictos con el robo, para una primera ofensa, a un ladrón varón se le cortará la mano derecha mientras que a una mujer se le esclavizará.

 

130. En la región del Tahari, la destrucción de un pozo de agua es una ofensa terrible, probablemente el crimen más desdeñable de esa zona.

 

131. En Torvalsland si matas a alguien se te puede pedir un wergild, es decir una compensación monetaria por dicha muerte. La cantidad del wergild es generalmente estipulada por la familia de la víctima.

 

132. En Torvalsland se debe pasar una prueba física para determinar si alguien está diciendo la verdad. Un hombre tiene que agarrarse a dos barras metálicas al rojo vivo y llevarlas una distancia de 20 pies. El libro no explica que es lo que determinará si el hombre estaba siendo honesto o no, ¿Es honesto simplemente si consigue hacerlo? ¿O hay que examinar las manos y de no estar quemadas es señal de que es honesto? Así es como la honestidad se determinaba históricamente en algunos lugares de la tierra.

 

133. En las regiones ecuatoriales bajo la hegemonía Bila Huruma algunas áreas del lago Ushindi se usan para castigar criminales. En dichas áreas se sabe que habitan numerosos tharlariones y se han colocado palos altos en el agua, sin plataforma. Se coloca al criminal en estos palos, para que se aferren a ellos el tiempo que puedan, hasta que finalmente caen al agua donde son devorados por los tharlariones.

 

 

Notas del traductor:

 

(*) Ediles: Miembros que componen las organizaciones municipales. En la antigua Roma eran magistrados menores encargados del cuidado del orden publico, organización de juegos y fiestas, y resolver las controversias que se presentaban en los mercados. 

Arcontes: Magistrados que ocupan los puestos más importantes de una ciudad.

Pretores: Encargados de presidir los tribunales, serían lo que hoy conocemos como jueces. 

Prefectos: En la antigua Roma se designaba con este genérico a diferentes jefes militares o civiles. Por ejemplo el prefecto de la Annoa, era un magistrado que tenía bajo su jurisdicción el comercio, o el Prefecto de caballería legionaria, que se concedía a los hijos de los senadores.

Cuestores: Antiguamente, en la tierra, eran jueces encargados de los casos de asesinato y de insurrección o alta traición.

 

 

(**) Las Insulae son bloques de viviendas, normalmente en régimen de alquiler, de varios pisos. Son utilizadas por los ciudadanos que no pueden permitirse tener viviendas particulares.

 

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TÍTULOS DE MAGISTRADOS DADOS EN LOS LIBROS

09/06/2009

Mi nombre es Nevar Lobo, Magistrado de Tarnburg. Hablaré sobre un tema del que muchos de nosotros tenemos un conocimiento limitado y espero que al final de esta sesión tengáis un conocimiento práctico sobre los Magistrados, sobre sus diferencias y sus funciones.

Llevo casi 3 años en Gor SL y he actuado como Escriba y como Magistrado, hace poco como Magistrado de Venna, y actualmente ostento el cargo de Magistrado de Tarnburg. También soy el Presidente del grupo “Scribes of the Counter Earth” (Escribas de la Contratierra).

Comencé como Aprendiz de Escriba en la Gran Ciudad de Venna, trabajando para una Dama realmente increíble, Teri Lafollette, que enseguida se convirtió en mi Mentora. El pasado abril falleció y hoy estoy aquí para continuar su trabajo.

He leído los libros, y si bien no declaro ser un experto en ellos, continuamente estudio y me refiero a ellos, especialmente en asuntos legales. Al final de esta presentación, entregaré a todo aquel que lo solicite, un pergamino con las citas de referencia.

Existen varios tipos de Magistrados, todos con funciones diferentes. Pero incluso a pesar de estas diferencias los Magistrados tienen un punto común: la Ley y la administración de la misma.
En los libros no se define claramente de dónde procede, pero se supone que es parte de la Casta de los Escribas.

El cargo de Magistrado es un cargo electo. La designación del puesto proviene del Administrador o del Alto Consejo de la Ciudad. Serían los encargados de hacer cumplir la Ley Civil dentro de la Ciudad. 

Algunas de las tareas de los Magistrados incluyen el Derecho Penal, ya que los Magistrados a menudo se encargan de la investigación criminal. Otras tareas incluyen la comprobación del marcaje de esclavos, comprobar que las actrices son esclavas, recoger quejas de los ciudadanos, manejar el tráfico de algunas ciudades portuarias, condenar y esclavizar a las Mujeres Libres que violan las leyes de la Ciudad, investigar y arrestar en caso de fraude y hurto.

En los libros se mencionan 8 títulos específicos para los Magistrados, aunque uno, el de Verdugo podría considerarse probablemente una subasta de los Magistrados, ya que su único propósito era ejecutar las sentencias de los Tribunales de otros Magistrados.

El primero es el Alto Magistrado. De acuerdo con los libros sería una persona pudiente con uno de los rangos más altos de la ciudad, comparable a un Juez del Tribunal Supremo de la Tierra.

Aquí está la cita de Bailarina de Gor : “De la misma manera, parece comprensible que, si un Alto Magistrado, un General, un Ubar, o alguien de tal nivel, podría disfrutar sentándose en sus jardines de placer inspeccionando a sus mujeres, teniéndolas frente a sí desnudas, o vestidas de acuerdo con sus preferencias, sería igualmente comprensible que alguien menos rico o bien situado podría del mismo modo, de manera más modesta, disfrutar de la visión de su chica o chicas. De hecho, cuantas menos tuviera, más disfrutaría de la o las que tuviera.”
A continuación tenemos a los Jueces y los Magistrados Mercantiles. Ambos tenían la misma función de tomar decisiones legales, si bien el Magistrado Mercantil está especializado en Derecho Mercantil.

“Primero vi a la muchacha. Ya estaba desnuda. Sus manos estaban atadas a la espalda. Algo, que tiraba de ella desde atrás, se le había abrochado al cuello. Tras ella venía un carro con el techo plano, de unos cuatro pies de alto. Lo movían ocho esclavas con sus collares y túnicas, dos en cada rueda, empujándolas. Un hombre que caminaba tras el carro lo guiaba mediante una palanca que se extendía por la parte de atrás, debajo del carro, desde el eje frontal. Flanqueando el carro, a ambos lados, estaban los músicos con sus tambores y sus flautas. Tras el carro, en trajes blancos adornados con el oro y púrpura de los Magistrados Mercantiles, venían cinco hombres. Los reconocí como Jueces.” De Cazadores de Gor.

Les siguen los Prefectos. Los Prefectos parecen ser los equivalentes a los Notarios Públicos de la Tierra. Estos Escribas notifican y sellan documentos.

“El cuarto hombre era Brandon de Vonda y era el Prefecto de la ciudad. Su firma en cualquier documento era de suma importancia. Las dos damas eran Leta y Perimene de Vonda, amigas de Lady Florence y Lady Melpomene. Siendo ciudadanas libres estaban capacitadas para actuar como testigos.” Citado de Esclavo Luchador de Gor.

El cuarto tipo de Magistrado es el Pretor. El Pretor hace cumplir la ley, especialmente sobre el área que le ha sido asignada. Los libros nombran a los Pretores Portuarios y de Campamento además de otros casos. En cada uno de ellos, dictando sentencia o haciendo cumplir la ley con órdenes judiciales.

En Vagabundos de Gor: “En un instante o dos, paré a pocas yardas al mostrador del Registro. Allí uno de los perseguidores de Ina a quien reconocí de una ocasión anterior, investigaba a uno de los cinco Prefectos del campamento, compañeros al mando del Pretor del campamento. Los Prefectos se reconocen gracias una marca formada por cinco franjas, azules y amarillas alternándose, los colores de los Esclavistas, en su manga izquierda. El propio Pretor llevaba nueve de estas franjas y los oficiales de menor rango tres. 
Dándose la vuelta, aparentemente alertado al ver al Prefecto, el compañero con una mano giró repentinamente hacia un lado el escritorio del Prefecto de manera que quedó haciendo de muro entre nosotros y corrió a parapetarse tras él.”

El Arqueonte, es el quinto tipo de Magistrado, y el encargado del registro de las ciudades.
“Uno de los dos Magistrados, el mayor, Tolnar, del segundo Octavii, una Gens (familia) importante pero independiente de los conocidos Octavii, a veces llamado simplemente Octavii, o el primer Octavii , comisario adjunto en la de la oficina de expedientes, muchos de los cuales fueron destruidos en un incendio reciente, estaba en el otro portal. Su colega, Venlisius, un muchacho brillante, que ahora era, por adopción, un vástago de los Toratii, estaba con él. Venlisius estaba en la misma oficina. Era oficial de expedientes, o Arqueonte de expedientes, en el Distrito de Metellan, en el que nos hallábamos. Ambos Magistrados llevaban sus trajes, y las cintas de su cargo.” Citado de Magos de Gor.

Al Arqueonte le sigue el sexto tipo… los Ediles. Éstos eran Magistrados que viajaban inspeccionando campamentos y caravanas buscando violaciones de las Leyes Mercantiles.
De Bailarina de Gor: “Dos días atrás, los ediles vinieron al campamento a inspeccionar las cadenas. No encontraron ninguna que contuviera prisioneros ilegales. No se mencionó nada sobre el hecho de que faltara la tercera cadena. Al día siguiente se realizaron los augurios, y aparentemente, todo fue bien. Las cadenas de trabajo volvieron a incorporarse al trabajo. Antes de que se realicen los augurios, por supuesto, y hasta que concluyen, las cosas están tranquilas.”

El séptimo tipo, a veces de manera cuestionable es el Cuestor. Estos Magistrados asistían a los Pretores y ostentaban la misma autoridad en ausencia del Pretor.

“Algunos podrían haber sido tan inocentes como aquellos a los que había engañado; otros podrían ser asesinos o bandidos, convenientemente encadenados para cumplir sus sentencias, habiendo sido su custodia transferida legalmente a Ionicus, mi amo, como pago por los honorarios de algún prisionero, por decreto judicial de un Pretor o, en casos más desesperados, por orden de un Cuestor.” Bailarina de Gor.

El último tipo de Magistrado es el verdugo. Estas personas son las que físicamente ejecutaban las sentencias de los condenados.
“Talena yacía en el suelo, con los pies y las manos encadenados. La punta de la lanza de ejecución se encontraba junto a ella. Cuando aterricé, también habían huido sus dos verdugos.” Guerrero de Gor.

Para entender la necesidad de tantos tipos de Magistrados, tenemos que examinar algunas de las leyes y cómo afectan a cada aspecto de Gor. Tenemos esencialmente 3 campos legales: el Derecho Civil, la Ley Mercantil y los Códigos de Casta.
Como todos sabemos “las leyes de una ciudad no van más allá de sus murallas” (Proscrito de Gor, pág. 50). Por tanto las ciudades han de tener su forma propia para administrar la ley y su ley es absoluta.

Los Magistrados de las ciudades serían los más informados sobre sus leyes. Por supuesto hay muchas similitudes entre las leyes de varias ciudades, y es a menudo en los matices más sutiles donde radican las diferencias.

Muchas ciudades podrían intentar forzar sus leyes más allá de sus puertas, pero dependiendo de la fuerza de dichas ciudades tendrán éxito o no. 

El tema está menos claro con respecto a las Leyes Mercantiles. Las Leyes Mercantiles son el único acuerdo legal que existe entre las distintas ciudades. Las ciudades goreanas son acusadamente independientes. Las Ferias de las Sardar ayudan a estandarizar las Leyes Mercantiles. Los Magistrados Mercantiles ayudan a administrarla y reforzarla.

Las siguientes citas están tomadas de Reyes Sacerdotes de Gor, página 10 y Tribus de Gor, páginas 127 y 128, “Las ciudades goreanas aplican la Ley de los Mercaderes cuando es conveniente, e incluso aunque ello perjudique a sus propios ciudadanos, de ahí la importancia de los Magistrados Mercantiles. Las Leyes Mercantiles proporcionan una ley común y neutral en tiempos de conflictos.”

Es importante entender la jurisdicción de lo que sería el Derecho Civil o de las Ciudades y lo que sería el Derecho Mercantil. Por ejemplo, en el caso de un esclavo, la forma en que se le esclavizaría, cómo ha de actuar, o qué ha de hacer es un asunto que compete al Derecho Civil y a la Ciudad.

Por otro lado, todo aquello que tiene que ver con el “valor de mercado” del esclavo pertenece al Derecho Mercantil

Por último están los Códigos de Casta. No son leyes por sí mismas, y el Derecho Civil de las ciudades estaría siempre por encima de los mismos. Los líderes de las castas imponen códigos de casta y los hacen cumplir entre los de su propia casta, sin embargo, esto no va en detrimento de las leyes de las ciudades ni su aplicación.

“Las reglas éticas de vida en Gor, que son independientes de las demandas y las propuestas de los Iniciados, se hallan conservadas, en su mayoría, en las costumbres de las castas, colecciones de indicaciones, cuyos orígenes se perdían en el pasado. A mí me educaban especialmente de acuerdo con el código de la casta guerrera.” Guerrero de Gor, págs. 40-41.

Como conclusión, recordaré que la Ley es una función de los Escribas y como tales, tenemos la obligación de aprenderlas, disponer de recursos para nosotros mismos y para los demás, y estar dispuestos a ayudar a desarrollar un mejor entendimiento de lo que se nos ha encomendado.
Os agradezco vuestro tiempo y espero que hayáis encontrado este discurso clarificador y motivo de reflexión. Estaré encantado de responder cualquier pregunta que tengáis.

Sólo quisiera añadir que entender los diferentes puestos de los Magistrados puede mejorar el RP de nuestras ciudades, de ahí la importancia de compartir más con los nuevos Escribas.
Y sí, podéis traducir la conferencia a cualquier idioma, y estaré encantado de entregarlo si se me entrega una copia.

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PERGAMINO DE LUTHER 1 – QUÉ ES GOR-

09/06/2009

¿Qué es Gor? ¿Qué significa ser goreano?

Las respuestas a estas preguntas han sido debatidas sin fin on line, y aún existe confusión y desacuerdo. Hay muchas respuestas a estas preguntas, algunas simples, otras complejas, y varían según sea el punto de vista o la percepción. En diferentes contextos, la definición puede variar. Las respuestas son importantes para quién realmente quiera entender Gor, vivir acorde con la filosofía goreana, y rolear basándose en los libros. No voy a dar respuestas definitivas en este ensayo, sólo dar un punto de vista y una guía.

La respuesta simple es esta, Gor, conocida como Contratierra, es un planeta ficticio supuestamente en la misma órbita que la Tierra, pero en el lado opuesto del Sol. Por lo cual, un Goreano es una persona nacida en Gor, un mundo bárbaro, dominado por el acero y preocupado por el honor. Básicamente es un mundo dominado por hombres en el que la esclavitud es una institución universal y ancestral aceptada por todos. Los capataces de Gor, los Reyes Sacerdotes, son unos alienígenas avanzados tecnológicamente, que vigilan y protegen Gor. Los RRSS han transportado numerosas personas de la Tierra a Gor durante miles de años. Han restringido a los Goreanos diversas formas de tecnología, pero les permiten sobresalir en otras áreas, aunque limitadas, en las que su tecnología es superior a la de la Tierra. Por ejemplo, los médicos Goreanos crearon los Sueros de Estabilización, una “cura” para la edad, algo que no tendría precio en la Tierra.

Normalmente cuando alguien online dice que es goreano, o que actúa como goreano, no significa que hayan nacido en Gor. Simplemente que actúan como lo haría alguien nacido en Gor, es decir, dentro de las costumbres, cultura y sociedad goreana. Algunos de estos goreanos simplemente rolean. Otros introducen elementos de Gor en su forma de vivir. Y algunos ambas cosas. Sus definiciones de qué significa gor difieren, a veces drásticamente.

Gor se describe en una serie de 26 libros escritos por John Norman, pseudónimo de John Lange, profesor universitario de filosofia, que actualmente vive en Nueva York. Prize of Gor es el título propuesto para la novela 27 de la serie. El libro está terminado y será publicado en el futuro, aunque no se ha anunciado la fecha de publicación. La serie consiste en unas 10.000 páginas y una gran cantidad de información.

La serie incluye estos libros. Las fechas son las de publicación. La mayoría están descatalogados. 

  1. Tarnsman of Gor (Diciembre 1966)
  2. Outlaw of Gor (DIciembre 1967)
  3. Priest-Kings of Gor (Diciembre 1968)
  4. Nomads of Gor (Noviembre 1969)
  5. Assassin of Gor (Diciembre 1970)
  6. Raiders of Gor (Diciembre 1971)
  7. Captive of Gor (Diciembre 1972)
  8. Hunters of Gor (Marzo 1974)
  9. Marauders of Gor (Marzo 1975)
  10. Tribesmen of Gor (Marzo 1976)
  11. Slave girl of Gor (Marzo 1977)
  12. Beasts of Gor (Marzo 1978)
  13. Explorers of Gor (Marzo 1979)
  14. Fighting slave of Gor (Marzo 1980)
  15. Rogue of Gor (Marzo 1981)
  16. Guardsman of Gor (Noviembre 1981)
  17. Savages of Gor (Marzo 1982)
  18. Blood brothers of Gor (noviembre 1982)
  19. Kajira of Gor (Marzo 1983)
  20. Players of Gor (Marzo 1984)
  21. Mercenaries of Gor (Marzo 1985)
  22. Dancer of Gor (Marzo 1986)
  23. Renegades of Gor (Marzo 1986)
  24. Vagabonds of Gor (Marzo 1987)
  25. Magicians of Gor (Junio 1988)
  26. Witness of Gor (Agosto 2002)
  27. Prize of Gor (Noviembre 2008)

Las respuestas más complejas tienen que rodean Gor requieren un examen y un análisis de la serie y discernir qué es goreano y qué no lo es. Lo que suscita aún más preguntas. Muchos dicen conocer Gor, pero, ¿cuántos de ellos lo conocen realmente? ¿Cómo aprende un nuevo sobre Gor? Si roleas y deseas ser fiel a las novelas, ¿qué está permitido y qué no? ¿Cómo puedes tomar decisiones con las ambigüedades que hay en Gor? ¿Qué aspectos de Gor pueden ser utilizados en la vida? ¿Cuáles son los principios de la filosofía Goreana?

Para definir qué significa ser goreano hay que tener un gran conocimiento de las novelas. Es casi imposible tener un conocimiento pleno sin haberlas leído todas y no sólo leerlas, también entenderlas y retener el conocimiento de emana de los libros. Evidentemente ayuda mucho que hayas leído cada novela más de una vez. Con más de 10.000 páginas de información, hay muchos detalles a retener. Un lector ocasional se perderá muchos detalles y es la riqueza de esos detalles lo que hacen que Gor sea más realista.

¿Significa esto que si no has leído los libros no puedes vivir un rp goreano? No, aún puedes. Pero no podrás juzgar todo sobre Gor. Pocos son los que poseen mucha información sobre Gor. Hay muchas bases de Gor fácilmente entendibles por todos. Pero cuando comienzas grandes debates sobre ciertos detalles, se necesita un gran conocimiento. Los lectores ocasionales no pueden debatir asuntos goreanos más esotéricos. No pueden asumir la mentalidad goreana y estos temas necesitan ser vistos únicamente desde el punto de vista goreano , no del de la Tierra.

Internet tiene docenas de páginas que tratan de describir y explicar Gor. Por desgracia, muchas de ellas contienen información errónea. Algunos de estos errores están basados en “mitos” online que han estado durante años, y que algunos tratan de derribar. As many have not read the books, they must rely on either web sites or what they are told by others. Con lo cual estos errores se perpetuan. No hay garantía de que los nuevos recibirán la información correcta. Me he esforzado por hacer una página lo más exacta posible, para aclarar conceptos erróneos sobre Gor. Y continuaré mi trabajo revisando y expandiendolo para asegurar la exactitud de la misma.

Los primeros libros de Gor, quizá los diez primeros, son los más al alcance. Por ello, muchos basan sus conocimientos en esos libros. Esto puede causar problemas cuando surge nueva información en los libros posteriores que se añade o modifica la información anterior. En series largas, un autor suele cometer errores y contradecirse. También puede cambiar su mentalidad sobre ciertas materias mientras la serie progresa. Por esto, los libros más autorizados en una serie son los más recientes. Los últimos libros son más meditados y elaborados. Cuando pienses qué es goreano, tienen más peso las últimas novelas.

Si buscamos en las novelas algunos ejemplos de esto, podemos encontrar áreas en las que los últimos libros entran en más detalle que los primeros. Echemos un vistazo al sistema monetario de Gor. No es hasta los últimos libros que Norman da una descripción en profundidad. Los primeros libros presentan dos monedas, los tarns de cobre y los de plata, que eventualmente desaparecen en los últimos libros. Estas dos monedas no se mencionan en las largas descripciones del sistema monetario goreano que hay en los últimos libros. Aunque se nombran en los primeros libros, nunca se han descrito con el suficiente detalle como para saber su cambio exacto. Parece como si, una vez Norman se asienta en su concepto del sistema monetario, decidiera eliminar estas piezas.

Pero sólo el conocimiento no es suficiente. Debes saber utilizar ese conocimiento para interpretar lo aprendido. Las novelas no incluyen cada detalle de Gor. Se omiten muchas cosas dejando zonas de claroscuros, por lo que se torna complejo definir Gor. En esta zona gris, no hay respuestas correctas, sólo opiniones bien argumentadas con una buena base. Cualquiera interpretación puede ser incorrecta, pero el cómo basas tu opinión es muy relevante. Cuanto mayor apoyo encuentres en los libros mayor credibilidad tendrán tus opiniones. Una de las zonas grises y área muy controvertida es el rol de las FW de la Casta Roja.

Las FW son de la Casta Roja por nacimiento o por FC. Norman nunca dejó claro por que estas mujeres no recibían el entrenamiento de los guerreros. No hay ninguna referencia al respecto. La respuesta a si mujeres de la Casta Roja eran entrenadas como Guerreras dependerá de tu interpretación de las novelas.

Hay gente que reclama que no hay ningua prohibición explícita en contra, por lo que las mujeres podían ser entrenadas como Guerreras. Pero esto es simplificar demasioas, ignorando el resto de evidencias que existen en las novelas. Hay muchas cosas no específicamente prohibidas por Norman, pero claramente no goreanas. Norman no especifica que no hay Dragones en Gor. ¿Significa eso que existen en Gor? ¿Tenia intención Norman que existieran Dragones en Gor? Lo dudo mucho y pocos, si es que hay alguno, defienden que existan.

Hay una clara evidencia en las novelas que apoyan la afirmación que las mujeres de la Casta Roja jamás reciben el entrenamiento de un Guerrero. Es un tema complejo que requiere una extensa explicación y muchas referencias. La idea principal que promuevo es que tales asuntos no tienen fácil respuesta. Se requiere un buen conocimiento de los libros y un examen de la gran cantidad de referencias que surgen en varios libros. Muchos argumentos que apoyan a las mujeres Guerreras no están sustentados con información de las novelas, están basados, principalmente, en la ausencia de una prohibición específica lo que es una falacia. 

 

Muchos intenta justificar sus posiciones basados en un ejemplo presente en los libros, lo que no es siempre un argumento lógico o válido. Primero hay que considerar el contexto del ejemplo. ¿Cuáles son las circunstancias que rodean el tema? Segundo, debes analizar el resto de la información del tema en cuestión y entender cómo está relatado. Algunos ponen como ejemplo el papel de Tarna en Tribus de Gor para justificar el manejo de espadas por parte de mujeres.

Tarna era una bandida en la región del ÇTahari y manejaba una cimitarra. Pero, debes analizar el contexto para entenderla plenamente. Muchas ignoran la evidencia que la rodea, y simplemente se basan en que ella manejaba una cimitarra. En el Pergamino 15 hay explicaciones más extensas sobre Tarna pero haré un breve resumen en varios puntos. Primero, Tarnas es, sin saberlo, un peón del Ubar de Salt y los Kurii. No ganó su posición como jefa de los bandidos por sus habilidades. Segundo, Tarl Cabot es la única persona que habla sobre su destreza con la cimitarra y no es muy halagüeño. A pesar de jactarse de ello, no hay evidencias que sea así. Tercero, ella es vista como una rareza por todos. Se la compara con los guerreros. Si existieran guerreras, entonces se la compararía con ellas.

Lo primordial a entender aquí es que, cuando trates de justificar tu posición utilizando un sólo ejemplo, debes entender los factores que rodean el ejemplo. Hay razones que apoyan las excepciones pero son excepciones, no la regla. Tarna era un amujer que manejaba una espada, pero es una rara excepción. Tal excepción no justifica que se generalice y se diga que las guerreras existen en Gor.

Los Goreanos de las novelas tienen una amplia variedad de costumbres y formas de ser, como todos los humanos. Pero, ¿significa esto que todos esos comportamientos son “goreanos” porque un individuo o un pequeño grupo lo siguen? Obviamente, tales comportamientos pueden ser goreanos si los definimos como tal. Pero entonces significará que casi cualquier comportamiento puede ser goreano, con lo que estaremos destruyendo la singularidad del término. Para que signifique algo, el término “Goreano” debe referirse a algo más limitado, no simplemente a cualquier conducta de cualquier persona en Gor. 

A lo mejor queremos limitar lo que consideramos Goreano a los comportamientos más comunes en Gor. Pero existen diferentes culturas en Gor. ¿Queremos decir realmente los comportamientos de los Goreanos de las ciudades-estado? Pero cada ciudad tiene sus propias peculiaridades y diferencias. Comparar la gran cantidad de diferencias entre Tharna, antes de los sucesos de Proscritos de Gor, y la ciudad de Koroba. ¿Queremos incluir las diversas tierras bárbaras también? Definir “Goreano, no es fácil. Y será más complejo y controvertido cuando intentemos definir Goreano en un contexto de rl.

Este es el primer escrito de muchos en mi website. Estos escritos educativos contienen muchas generalizaciones sobre el comportamiento Goreano. Por favor, recordad tener en cuenta que estos suelen pretender reflejar la norma en Gor. No significa que todos los Goreanos seguirán ese comportamiento. Debes encontrar ejemplos que no sigan las generalizaciones pero que no necesariamente discutan la validez de las mismas. Gor es un mundo cosmopolita con diversos tipos de gente. Habrá pocos que se puedan aplicar a cada individuo de Gor. No confundas una excepción con una norma general. 

Me considero un estudiante de las novelas Goreanas. He integrado la filosofía de Gor en mi vida y, por añadidura, me divierto roleando en un contexto goreano. He creado mi propia ciudad Goreana online, una ciudad que intenta permanecer lo más fiel posible al espíritu de las novelas. Unos de los objetivos primordiales de mi ciudad es educar a los ciudadanos y residentes. Algunos conocen todo sobre Gor, lo que beneficia el aprendizaje mientras se rolea. Esta página web comenzó como unos simples pergaminos educativos que fueron utilizados para ayudar a enseñar a mis ciudadanos en Gor. Ahora ha crecido enormemente, hasta convertirse en una herramienta de referencia concerniente a una míriade de aspectos de Gor. Pero, ¿porqué me escuchas?

Creo que mis credenciales son respetables. He leido todas las novelas, muchas veces. He compilado y escrito 400 páginas de la A a la Z de la enciclopedia de Gor, con unas 2200 entradas, basadas en los libros y con referencias de páginas. Es un libro de referencias que ayuda a mantener los pequeños detalles de Gor, en un manual fácil de utilizar. La mayoría de los otros diccionarios Goreanos son mucho más cortos, muy incompletos, no proveen de referencias de páginas y contienen errores. Continuamente añado a mi enciclopedia, y vuelvo a los libros en busca de algún detalle que me haya perdido. Creo que mi investigación me ha dado una buena idea sobre lo que es Gor. Si analizas mi página web, verás que gran parte del trabajo ha ido a su construcción y a asegurar su precisión.

También he gastado mucho tiempo y esfuerzo investigando las diversas inspiraciones de Gor, intentando de aumentar mi entendimiento. Estos esfuerzos tienen como resultado numerosos escritos detallando mis investigaciones. Todos los escritos educativos están basados en información de las novelas no de ninguna web. Tengo un escrito en el que doy una lista de libros no Goreanos que pueden ayudar a entender Gor. Mi enciclopedia Goreana es el marco de muchos de esos escritos. La mayor parte de la información está sacada de allí. Si alguien ve algo que cree un error, por favor, decídmelo. Los escritos son revisados continuamente y ampliados para asegurar que contengan la información más exacta posible.

Si alguien reclama conocer Gor muy bien, pregunta por sus credenciales. Si no han leído todos los libros, su reclamación será sospechosa. Si los han leído, pero hace años, su reclamación será sospechosa. Si todos sus conocimientos provienen de internet, su reclamación será sospechosa. Tira por tierra su conocimiento de Gor con lógica y referencias de página. Busca a alguien que realmente sepa de Gor para contestar tus preguntas. Si crees que conoces bien Gor, ¿cuáles son las bases de tu conocimiento? Haber leido los libros no es necesariamente suficiente. La memoria es frágil.

Recordad, las novelas son la única autoridad en Gor. Es muy recomendable que, quien desee realmente conocer Gor, lea los libros.

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